佛法知見驗證題二、
「佛說因緣僧護經」，原文是：
「
為護一家 寧捨一人
為護一村 寧捨一家
為護一國 寧捨一村
為護身命 寧捨國財
」
問：如果，現在我們已經驗證過「戒律」的精神，也查出了經文原文，而發現對方之前真的是記錯了。但接著對方又說：「殺」是演申義…很難說與佛法有違…云云。那麼，又該如何處理呢？
之前，我們查驗過戒律，也查出了經文原文，那麼，現在，我們可以查驗一下，這經文的出處「佛說因緣僧護經」到底說了什麼，便知分曉。
「佛說因緣僧護經」，此段的經意提到，佛世時，有五百商人出海從事貿易，但他們希望能天天聽聞佛法，便到僧寺中，請問是否有僧人願意受請與他們一起出海，讓他們可以時常接觸佛法。後來，僧團中的僧人「僧護」比丘雖願從其所請，但必須得到老師舍利弗尊者的同意。當五百商人請求舍利弗尊者是否同意時，舍利弗尊者答覆說：「必須詢問佛陀（佛陀是舍利弗尊者的老師）是否同意才行。」後來，僧護、舍利弗尊者陪著五百商人一起前往尋求佛陀的同意，並且獲得佛陀的許可。所以，五百商人與僧護就一起出海了。
但在海中遇到一位愛好佛法的龍王，且被龍王所擒。龍王要求五百商人必須獻出僧護比丘，讓他請回去供養，否則，將奪取他們的性命。那五百商人想到，以前曾在佛陀那聽過一首偈語：「為護一家，寧捨一人；為護一村，寧捨一家；為護一國，寧捨一村；為護身命，寧捨國財。」結果，為了保住自己的性命，他們就將僧護比丘捨給了龍王。
思索那首偈語的意義應是：「捨己為人」或是為了救人捨棄財貨之義。但由於五百商人誤解了佛陀所說的偈語，所以，他們就將僧護比丘當做可以保命的重要財物，給捨出去了。
其實，這個故事中，有一個問題與一個迷思。
問題是：這首偈語的內容，其實，也是「五百商人」出於自身的記憶，他們認為是自己親身從佛陀那邊所聽到的，但這個記憶是否確實，這本身便是一個疑點？所以，在此，我們還是必須謹慎地運用「四大教法」加以查證。（後文有解釋，法友heaven，曾經查證到其他版本的經文。）
迷思則是：「如果，不分僧俗的話，這次的出海之旅，總共有五○一人，那麼到底要犧牲那一個人呢？若按照人性『以我為尊』的標準來說的話，那麼，一定都是想到要犧牲別人，絕對不會想到要犧牲自己。為什麼人們總是想著如何犧牲別人，而不是想著犧牲自己而保全別人呢？」
法友heaven（喵喵）說，這首偈語，其實有更古老的來源，應該是出自「增一阿含」的經文。
徵得heaven的同意，將其文修改增補如下：
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我（heaven）想這句應該算是出自增一阿含
「 為家忘一人 為村忘一家
為國忘一村 為身忘世間 」
《增一阿含》(CBETA, T02, no. 125, p. 722, c2~3)
不過，單單引用這句，也很容易造成斷章取義的誤會……：）。因為，這並非佛陀對於佛法的教導，而是佛陀在述說弟子的過去生時，覆述了當時「清淨太子」的父王--「大果王」--所說過的話。
這就是有名的鴦掘魔羅的過去生故事。因為過去生，他曾生為「清淨太子」。「大果王」原本無子，後來向諸樹神、山神、日月、星宿求子，無所不求。皇后不久便懷孕而生下太子，「大果王」原本很高興，當太子八歲時，便想為太子娶親，但太子謙辭說：「尚年幼不須娶親」。到了太子二十歲時，「大果王」更加想為太子娶親了，但太子卻回答說：「不須要娶妻。」太子的回答，讓「大果王」傷透了腦筋，尋思：「我本無兒息，經歷久遠，方生一子，今不肯取婦，清淨無瑕。」便為太子改名為：「清淨」（原名：「大力」太子。）
一直到了太子三十歲，國王開始煩惱：「我年紀已衰，國位原本應授予太子，但太子又不樂五欲之事，如何治理國事呢？」便敕告天下：「若有人能使太子樂著五欲，便賜與千金與諸寶物。」不久，便有善明種種婬巧技藝的女子登門請纓，毛遂自薦說：「有能力可令太子樂習五欲。」該女子後來便巧設婬行伎倆，引誘毀破了太子的清淨梵行。
梵行已破的「清淨太子」，隔日心性大變，「大果王」見此轉變十分歡喜，便問他有沒有什麼特別的心願想達成？清淨太子便說：「如果父王不會反悔，我便說出心中的願望。」「大果王」回應說：「只要你說得出來，我就不會反悔。」結果，-----太子大膽地向「大果王」要求：「國內若有未嫁女子，先適我家，然後使嫁。」而「大果王」因為極端溺愛「清淨太子」也答應了他的要求：「『好！就如您所言，如您所願。』「大果王」尋即昭敕國內人民說：『家中若有女子未嫁者，必須先進宮服侍清淨太子，然後才能出嫁。」----就因太子許下如此無法無天的心願，又加上國王對太子的縱容，最後終於引發民怨，而爆發內戰。
人民剛開始時都不敢反抗，後來，有一位長者的女兒—「須蠻」，當天原本該被送到皇宮，但她卻堅持脫光衣服獨自一人裸身從家中走到皇宮，如此驚世駭俗的行徑，國內民眾聽聞，便群聚畢集，一起前來圍觀看熱鬧，兼且笑話「須蠻」女（其實，「須蠻」女具有非凡的智慧與膽量，其勇氣與智慧，頗引人激賞。）
有民眾嘲諷說：「這女人真是一點羞恥心都沒有，跟驢有什麼兩樣呢？！」
「須蠻」女卻回諷說：「我不是驢，您們才是驢！反正，這城裏頭的人都是女人，無一人是真正的男子。只有『清淨太子』才是男人，到了皇宮，我見著了太子，自會穿上衣裳。反正，女人跟女人互看，又有什麼好需羞恥的呢？」
圍觀的民眾聽了「須蠻」女的嘲諷後，越想越是憤怒：「我們的確是女人，不是男人。如果，我們是男人的話，那就應該要有點男人的樣子。」城中人民便各辦戰具，著鎧持杖，殺進皇宮。
憤怒的民眾要「大果王」將太子交出來，不是殺了「太子」，不然，就是殺了「大果王」以洩天下民憤，以安天下民怨，並以此逼迫「大果王」自己做出選擇。「大果王」最後為了保全自己的性命，就說了那一句：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」的偈語，而交出了太子，讓他被亂民任意打死。
「清淨太子」遇害臨死前，許下誓言：「願我將來轉世，得報此怨。也願來生，同時能遇到真人羅漢出世，在其門下修學佛法，速得解脫。」這也造成來世時，過去生曾經一起殺害「清淨太子」的人，全部被帶著過去生瞋心轉世的「鴦掘魔羅」殺害，指頭還被砍下串成項鍊。可見，因果可佈可畏，而執著瞋心更是可怕。
清淨太子原本並不是壞人，其實他本來是非常清淨，但後來被帶壞了。而且他臨死前，發了二個願, 一個是報仇, 一個是願遇佛得解脫。才會變成在佛世殺了很多人，然後修行解脫，按照「增一阿含」經文的說法，其前後因緣、來龍去脈便是如此。
這故事也說明了：「沒有任何事情可以因為『理由重大』，就可以因此而捨棄（或殺害）任何一人。不論，再小、再微細的因果，最後，都是清清楚楚、明明白白，因果絲毫不爽。 」
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最後的感想是，從「佛說因緣僧護經」的故事，不難看出，人們傾向於「犧牲別人，保全自己。」而「鴦掘魔羅」的故事，也是十分發人深省地點出：「眾生因執著貪瞋痴，而輪迴不已，生生世世互相結怨，互相報復沒完沒了。想想，如果『鴦掘魔羅』在佛世時，沒有證得解脫的話，那麼，來世時，不就已經有一群人等著他出生，想殺他復仇嗎？」
『冤冤相報，何時才了？』----放下瞋心，立地便是清涼淨土----願從自己開始做起。
註一：
摘錄「佛說因緣僧護經」部份經文如下：
…………
爾時世尊。知僧護比丘應廣度眾生。即便聽許。時諸商人。踊躍歡喜。與僧護法師。俱入大海。未至寶所。龍王捉住。時諸商人。甚大驚怖。胡跪合掌。而仰問曰。是何神祇。而捉船住。若欲所得。應現身形。爾時龍王。忽然現身。時諸商人。即便問曰。欲何所索。
龍王答曰。以此僧護比丘與我。商人答曰。此僧護比丘。從佛世尊及舍利弗所。而請將來。云何得與。龍王答曰。若不與我。盡沒殺汝。時諸商人。即大驚怖。尋自思惟。曾於佛所。聞如是偈
為護一家 寧捨一人 為護一村
寧捨一家 為護一國 寧捨一村
為護身命 寧捨國財
時諸商人。俛仰不已。以僧護比丘。捨與龍王。龍王歡喜。將詣宮中。爾時龍王。
即以四龍聰明智慧。作僧護弟子。龍王白言。尊者。為我教此四龍。各有一阿含。第一龍者。教增一阿含。第二龍者。教中阿含。第三龍者。教雜阿含。第四龍者。教長阿含。僧護答曰。可爾當教。僧護比丘即便教之。第一龍者。默然聽受。
第二龍者。眠目口誦。第三龍者。迴顧聽受。第四龍者。遠住聽受。此四龍子。聰明智慧。於六月中。誦四阿含。領在心懷。盡無遺餘。
………。
註二、「鴦掘魔羅」的故事，在佛教的經典中，十分有名，在佛教中常被運用來解釋，何謂：「放下屠刀，立地成佛」的範例。但這故事，在不同的經典中，有不同的故事與版本。這裏法友heaven是取自「增一阿含」有關於「鴦掘魔羅」前世因緣的典故來加以解說。
註三、法友heaven，後來補充說：「其實最早我原本以為那一句：『為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間』，是長壽王的故事，但在長壽王的經文中卻沒找到。不過它的意義也很不錯, 長壽王為了保全國家人民的性命，而犧牲了自己的性命，我想這樣的行徑，才符合佛陀真實的教導。
長壽王故事參考這一經：
No. 125 增壹阿含經 (卷16) 高幢品第二十四之一（八）
heaven
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