只是生活 生活到底是怎麼回事呢？ 還是十分愛好禪修。總覺得，禪修應該是一整期生命的活動，禪修就像是每天的生活。人不能離開禪修，就像魚兒不能離開水一樣，魚兒離開水就會死亡。而希拉只要稍稍離開禪修，就慢慢覺得好像快死了一樣。

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 26《中阿含經》CBETA 電子佛典測試普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 1, No. 26 中阿含經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka Test Normalized Version

（九八）中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)

復次，比丘觀身如身：比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

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註解：

接著再說，比丘觀身如身，比丘若發現生起「惡不善念（指多聞聖弟子若生三惡不善之念：欲念．恚念及害念。）」，此時應以修習善法所生起之正念治斷令其滅止。好像木工師或學習木工的弟子，他們手持墨繩在木材上彈出墨痕，然後，再以利斧切割令直。如此，比丘若發現生起了「惡不善念」，此時應以修習善法所生起之正念治斷令其滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

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此段，是承轉前二段的念身法（四威儀與念茲在茲）而來。要注意此處所指的「善法」與「善法念」為何？「善法」可參解「中阿含長壽王品念身經第十」：「……若有如是修習念身．如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。若彼有心意解遍滿。猶如大海。彼諸小河盡在海中。若有如是修習念身．如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。……」所以，此處所指的「善法」，就是佛陀講述身念處時所宣說的諸種念身法。而修習「善法」所增長培育之「正念」，便是「善法念」。譬喻中的「木工師與木工弟子」，指的是「熟練於禪修的行者與初學禪修的行者」；「彼持墨繩」指的是他們所修習的各種念身法；「利斧」指的是修習各種念身法而增長培育之「正念」。

以前，在讀這段經文時，都誤會是要學生以強力的「善念」去「對抗、止息」當時所生起的諸種「惡不善念」。這絕對是個誤會。事實上，中阿含增上心經有提到同樣的譬喻，但經文指的意義是，當生起惡不善念時，應立刻轉移念頭至其它可增長正念的善相上，如經文所示：「…比丘者，念相善相應，若生不善念者，彼因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念；彼因此相更念異相善相應。已生不善念，即便得滅。」如是修習身念處的禪修行者，應立刻修習諸種念身法藉以增長正念，令惡不善念自滅。

此處值得討論研究的是，為何在講述身念處前二個念身法「四威儀與念茲在茲」後，要特別講這一段，而不是擺在最後頭呢？這主要是為了避免修習念身法的學生，誤會所有的身體動作與行為，都是禪修所緣的對象，都是可以增長正念的。的確，我們應當立念在身，於所有的動作與行為進行時，念念分明，時時禪修。可是當有些行為與動作會引發「惡不善念」時，當注意到那「惡不善念」正在增長時，便要立刻停止當時的動作與行為，轉移至其他可增長正念的動作與行為上。生活中並不是所有的動作與行為，都可以增長培育正念；當發現有些動作與行為會引發「惡不善念」，並且增長「惡不善念」時，最好的方法便是立刻停止並轉移至其他可增長正念的動作與行為上。這是此段經文想表達的真正含意。

記得參加十日禪修時，遇到一個小朋友，由家長帶來一起禪修。剛開始誤以為是他自己來報名參加的，而且，由於他都與我們一起禪修，平常早早就到了禪堂用功，動作都十分輕柔，不得不令人心生敬仰。當時，心想：「這小朋友年紀這麼小都懂得要好好用功了，那自己該當更用功些…。」後來，發現小朋友常常偷溜回去睡覺，幾次下來，頓生幻想破滅的感覺。不過，這也不能怪他，畢竟年紀還小，不瞭解修行的意義何在，而且，也不是他自願來的。更後來，聊到禪修時的種種回憶，跟他提起這回事，並開他玩笑說：「真是能吃又能睡，害我白白敬仰一番。」他老兄也老大不客氣地開玩笑說：「能吃能喝又能睡，這是一種粉『高深的覺知』呢！」疑！這年頭是怎麼回事了？！連這孩子都懂得這種遁辭耶…！聰明…！^_^不過，也還真是諷刺說…！@_@