台長的話：
這篇是應文建會《文化視窗》雜誌的專題之邀而寫，先貼在這裡給大家嘗鮮。我想我呈現的是一個「我所參與」的高青以及其他社團，並無法全然拓出社團的完整形貌，而大家的參與度跟心境也有所不同。
---
大專學生的角色，一直是很尷尬的。在知識經濟當道的今日，求學者被賦予了以學問作為累積個人社會競爭籌碼的宿命，然而也因求學過程中所被啟迪的理想性格，往往期待能投入社會，展現關懷。
把視野放在這十多年來的台灣，我們看到學生在台灣的民主發展上，展現著一股反叛、衝撞的力量，並且在台灣歷史上，也堪稱在某個時期扮演了扭轉制度的關鍵角色。然而也因為政治經濟結構的轉移、社會文化、風氣的改變，學生似乎因失去戰場，而大批的從社會參與中抽身。
如果硬是要在現在的學生中間，來搜尋過去反骨學生的殘影，未免過於造作。然而我們也感受到，在一個更為資本化下的社會下，或是往逸樂化的校園中，仍依稀瞥見一些在文化參與，或是制度改革中，仍繼續圖存的唐吉訶德。
◆高醫作為蹲點◆
把視野拉到座落於南台灣半世紀的學府——高雄醫學大學，過去也與當年學運風起雲湧的時代的各校一樣，總有幾個刊物性質或思潮性質的社團，對著體制大鳴大放。總有個像「台字輩」（台研、台文）的社團，對於歷史與文化的還原不遺餘力。也總有些服務性質的社團（下鄉、醫療團），為著城鄉的資源分配而奉獻不懈；而高醫亦不例外。
把時空拉到近十年的高醫，過去這些的學生集結，又呈現著什麼樣的樣貌呢？且讓我以我所參加高醫青年社為蹲點，來訴說我所看到的社團風景，以及社會的轉變和校園的關係。
◆辦報紙的高醫青年◆
高醫青年社是校刊性質的社團，早期全校學生班級有可觀而嚴謹的編委制度。《高醫青年》長期記錄著校園內的重大事件，也當然，從記錄者、報導者的位置開始，寫著寫著，逐漸也具備了思考者與批判者的角色。
可能大學生的閱讀、書寫的習慣改變，或者媒介的發達與轉型（如網路的興起、BBS當道），近年來高醫青年的社團編制急遽萎縮，出刊的頻率，也變成是有一刊沒一刊的出，並且在1999年幾乎斷刊。（斷刊期間的社團，在後面有補充介紹）
直到2002年，高青有感於刊物編輯的重要性，重新思索刊物的可能，舉辦了各報的學習之旅以及編輯營，並重新招生，繼而復刊。嚴謹的辦報模式，讓採訪編輯經驗，成為重要的訓練模式。校園記者針對議題進行採訪整理分析，看似沈重無味的編報過程，其實充滿了挑戰與驚奇。而辦報，對於眼界的開拓，以及邏輯判斷的加強，亦有加成的果效。因此在辦報的同時，社團能夠更深一步地檢視制度，或是將更多議題納入關心，而辦報也是目前高醫青年社所致力的首要之務。
◆不只辦報紙的高青◆
高青從創校隔沒幾年就誕生了，因此把社團辦公室裡沒發完的高青堆疊起來，大概會比人還高吧。大約在九０年代，高醫青年逐漸從編報的位置出走，並相繼成立了一些工作隊。這些工作隊藉由讀書會與出隊的形式，向外島、部落或農村伸出觸角。譬如美濃工作隊亦間接地參與見證了「美濃反水庫運動」，當時社員陳豐偉便同時在台灣時報副刊投稿報導文學作品，這就是《落日原鄉》的由來。
不過工作隊的形式也在社員的離校後一一收攤。然而「不只辦報紙」的性格卻從此種下。從關心白色恐怖的「幌馬車之歌」音樂會，到「反高學費」運動，乃至於近年來的「反戰」，高青的戰線便延展開來。
在1999到2002年中間，高青呈現斷刊的期間，有兩次重要的大事，一次是與「民主學生聯盟」、成大經緯社搭上線，針對成大MP3事件，而參與了當時聲援成大學生與反IFPI的行動（2001）。爾後針對美國轟炸阿富汗的戰爭，也在高醫舉辦了一系列的「反戰」活動，透過影展、平面展的模式凸顯戰爭的殘酷現實，以及第一世界與第三世界之間的落差，並且也透過「為無國界醫生」募款，宣達關懷戰地的理念。
不同形式與主題的讀書會也持續進行著，這些讀書會扣結著學生們所關心的現實議題，如媒體、醫療、社會制度等等，讓社團呈現了多樣貌的涉獵學習。
◆人氣的累積，反思與再造◆
高醫社團這幾年間有一個關鍵的力量，即有幸仰賴台杏文教基金會（當中有許多高醫阿米巴詩社校友）的資助，承辦兩屆的醫學人文研習營。兩年間（1999與2000），學生透過舉辦營隊，企圖為「醫學人文」建構一個風貌。從第一屆納入文學、環保、台灣文化、工會實踐、弱勢關懷等議題，到第二屆的全國營隊加入了社區、文史、南方觀點的認識等，透過辦活動的方式，共同思索「人文精神」的可能，以及其中的矛盾。
為了暑期的營隊，學生連續兩年在學期間組成「阿米巴人文工作隊」以及「南風工作隊」，針對特定議題作更深刻的訪查認識。從第一年的萬丹瞭解汞污泥問題、走訪關心愛滋的希望工作坊等等，到第二年深入美濃、或在校內舉辦「南風會」，針對紀錄片、文史社區……做深入討論。其間也逢九二一地震，大家先是在高醫舉辦了「台灣之夜」，透過詩與歌謠及影像呈現台灣的歷史與現狀，其後也有學生到大里災區考察。
而因著這兩年工作隊的形成，而匯集了「道上同夥」的人氣。雖然營隊辦完後工作隊便解散了，但大家便選擇了各自不同的蹲點，可能是社團，可能是個人的涉獵，或是進而參與在校園民主的體制與組織的催生。
學生對於「醫學人文」的陌生認知，到對於特定主題的追尋，然後再產生衝撞、批判。就像一個「解放」的學習之旅，看到的可是從認知的啟蒙，到無厘頭又盲目的追求、或血淋淋的反省，進而重新找尋一個確切的位置的過程。
◆與其他社團並肩作戰◆
如果你是「當代」高醫人，就對高醫「五塊」的名字不陌生。由來必須回溯到在1998年，因社團辦公室的重整，高青、女研社、阿米巴詩社、思潮社、環科社（現為「環社」）被編到同一個社團辦公室；大家在「同一個屋簷下」相濡以沫，培養出深厚的同袍情誼。這五個社團原本都各自獨力運作，然而因為有些社團突然因世代更替而突然唱空城，或是因為關心的面向相似，遂有了和作的空間。爾後辦活動、出遊等等，偶用「五塊」之名為宣傳與號召，此名不脛而走，也在校內形成一股共生的生態。
其實，社團運作並不限與這五個社團。包括像視聽社，甚至文風社等，乃至於最近合辦編輯營的「鼎社」（牙醫系刊），亦有過和作經驗。
而因著這種共生的模式，呈現的就是一股人力互為資源，或是一起掛名壯大聲勢的面貌。譬如各樣議題的讀書會，以及手拉手去郊遊，或是助選（2001，支持同志候選人進軍國會），靠的就是最可貴的跨社團的資源分享與學習。
◆面對去歷史與去認同的挑戰◆
過去在阿米巴詩社的期間，許多人都跑來問我關於「席慕容」或「鄭愁予」的詩，而我根本答也答不上來。當時逗引大家的是聶魯達與一些第三世界文學，這可能與當時因為參與在反IFPI時所接觸的左翼論述，或當時社團進行的馬克思的讀書會、或第三世界文學的讀書會有關。
這凸顯了一個問題，就是：「我所在乎的事什麼？」那麼在一個被商業邏輯所殖民的社會情境中，或是在上位者的政治鬥爭中所被簡化的身份認同裡面，我們又如何能撐的起一個難以著力的歷史責任？
不管對高醫青年社也好、或是其他的「道上同盟」也好，高醫這幾年間的社團樣貌，展現的雖然是相當蓬勃的生命力。然而，比較令人擔心的是，一個日益張狂的後殖民與後現代性格瀰漫著台灣社會時，一種去歷史化，或是去認同的危機似乎日漸明顯。而這樣的光景，也變成分化了學生的參與與介入的能耐。譬如，你永遠看的到標榜人文精神的卻實則意興闌珊的八折書展，看的到手機廠商到校園來辦的簡訊遊戲，排行暢銷明星作家的演講，或是與院線片簽約到校園放映變大呼為民爭利的詭異氛圍。
大家能否抵擋的住這股洪流，繼續定睛於對於現實的關注，並且付諸行動？或者，一個將自己很狠的剖開，好好認識自己。我打哪裡來，將往哪裡去的提問，勢必成為現在學生最嚴苛的考題。我想，這便是高醫青年，乃至於台灣學生所將面臨的最大考驗了。
文章定位：
