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2005-11-24 19:39:44| 人氣79| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

阿賴耶識（上）

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唯識依據六經十一論，最根本仍是解深密經
瑜伽師地論中阿賴耶識部份的攝決擇分
幾乎全在解釋解深密經之中‘心意識相品三’

成唯識論起因10位論師理論
觀點不盡一致
玄奘才接受了弟子建議糅譯成10卷

你遍翻增一阿含也找不到‘阿賴耶識’之名
瑜伽師地論解釋中有提及：
此名出自解深密經，此經約產生於大乘中期
稱之為阿陀那或阿賴耶
(離四阿含結集完畢已幾百年)

後來‘入楞伽經’又擬出末那識
並定為第七識
而將阿賴耶識移為八識

所以成唯識論中也只能說增一阿含經
暗示 (密意) 此識為阿賴耶識 (是演繹)
其實阿含中不斷言說的是十二因緣中
行緣識，識緣名色的識

解深密經‘心意識相品三’：

於最初一切種子心識成熟
展轉和合增長廣大
依二執受，一者有色諸根所依執受
二者相名分別，言說戲論習氣執受

有色界中具二執受
無色界中不具二種

廣慧，此識亦名阿陀那識
何以故？由此識於身隨逐執持故
亦名阿賴耶識，何以故？
由此識於身攝受、藏隠、同安危義故

亦名為‘心’，何以故？
由此識，色聲香味觸等，積集滋長故

（有論師說：心＝意根＝莫那識
如解深密經所指 心＝阿賴耶識
所以 心＝意根＝莫那識＝阿賴耶識
此假設恐不成立）

廣慧，阿陀那識為依止為建立故
六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識
此中有識，眼及色為緣生眼識

與眼識俱隨行，同時同鏡
有分別意識轉

有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣
生耳鼻舌身識，
與耳鼻舌身識俱隨行
同時同境，有分別意識轉

廣慧，若於爾時，一眼識轉
即於此時，唯有一分別意識
與眼識同所行轉

若於爾時，二、三、四、五諸識身轉
即於此時唯有一分別意識
與五識身同所行轉

廣慧，譬如大暴水流，若有一浪生緣現前
唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉
然此暴水，自類恆流，無斷無盡

又如善淨鏡面，若有一影生緣前
唯一影起，若二若多影生緣現，有多影起
非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。

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台長： Celine
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