第三章 摘要
本章作者從對話出發，發現「字詞」（word）的構成面向—反省與行動，隨即論述其重要性，為的是確定人的身分如何建立，這個關鍵就是行動反省的連結。能說出「字詞」應該是每個人的權利，而非少數人，就好比每個人都有發言權利，正因為如此，人才能進行對話，人不能對話就會繼續的讓「非人性化」過程下去，因為對話才是完成身為人類意義的方式。
弗雷勒用「愛」來當作對話的基礎，才能完成對世界的「命名」，但是「愛」字過於浮濫，甚至成為資本主義扭曲的對象，這連帶影響到革命真正的涵義與本質。作者在這裡著墨對話的重要性，對話需要對於人性有高度的信心，並且相信人有創造製作的能力，最後可以成為一個能夠批判思考的「對話人」。引申至教育上來看，教育不是甲「對」乙或是甲「為」乙來實行，而是甲「一起」和乙來實行。從此觀之，壓迫者就是對於他人「灌輸」，使他們（受迫者）去適應一個不能改變的現實。作者也以「人本主義」來反省，哪些該做哪些不該做，例如人本主義者並不是提出他們自己的口號來與壓迫者的口號相鬥，因為如此一來，受迫者強制的接受了同為受迫者的口號後，還要在接受另一項口號，受迫者若是安於接受存在於體內的受迫者，他們是不能完成真正的人性化的。
接著，本章中，弗雷勒比較了許多人與動物的不同，以下是作者最精簡的區分：是唯一能將自己行動與他自身當成反省對象的存有，這種能力使得人與其他動物有所不同。其中關於許多「意識」與「存在認知」的說法，動物的產物是直接附屬於其身體的，而人類則是自由的面對他的產物。人還可以透過不斷的實踐，創造了歷史，並且成為歷史和社會性的存有。
由於人有歷史性，因此也有許多「課題」的產生，不同的課題互動形成複雜的「課題論域」。在這之中，創造迷思的「反理性」出現，對立於它的，就是批判動態的世界觀，任務是達成人性化，為了追求民眾的解放，不停進行現實的改造。課題的探討與對於民眾的探討有關，這樣的思考方式只有和群眾站在一起發覺現實時，才會在群眾身上以及彼此中出現，許多改變的過程必須是來自於能夠產生並且遵循自己的觀念，而不是一味的吸取別人的觀念。
每個可以深化歷史察覺的課題都會是教育性的，而所有真正的教育都會對思考給予進一步的探討。基礎教育的老師最重要的工作即是要呈現教育運動的一般性方式，學生或是民眾會發現其時自己身處其中，從自由教育的觀點而言，對民眾來說，重要的是藉著討論其思考方式和世界觀，能夠感覺自己就是一個主人，這個思考方式以及世界觀是在其本身和同伴的建議中出現的，由此回應到前面所談的「對話」觀點。
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