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韓非繼承了荀況的唯物主義思想﹐作《解老》﹑《喻老》﹐解說《老子》一書﹐發展了老子哲學中的積極成分﹐對戰國後期複雜多變的現實作了哲學概括﹐形成具有特色的唯物主義思想體系。

韓非子對老子思想的繼承與差異：

韓非改造和發揮老子『道』的思想，作《解老》和《喻老》。《史記‧老莊申韓列傳》說他『喜刑名法術之學，而歸其本于黃老。』說明韓非和道家的思想淵源。但也有人對《解老》《喻老》兩篇著作是否韓非所作，表示存疑。如胡適在《中國哲學史大綱》中即曾說：『大概《解老》《喻老》諸篇另是一人所作』，不是韓非作品。郭沫若在《十批判書》中說，《解老》和《喻老》可能不是一個人所作，因為兩篇的筆調、思想對于老子語的解釋都不相同。《解老》與儒家思想接近，可能不是韓非著作，而《喻老》一篇則與《韓非子》一書體系相符合，應是韓非著作。范文瀾在《中國通史》第一冊中說：『韓非推崇老子，全書多引《道德經》語，但老子宗旨在柔弱無為，韓非卻主張剛強有力。《解老》《喻老》兩篇，闡發道德本意，語甚詳盡，但其中無一語說及無為柔弱，可見韓非僅取老子的法術，並不取老子的宗旨。』」（任．先秦、７４３）

韓非的自然觀，表現在他對於《老子》的自然觀的改造，表現在他所作的《解老》、《喻老》兩篇中。《解老》是他講說《老子》書中的道理。《喻老》是他用實際的事例說明《老子》書中的道理。」（馮．第二冊、４７２）
「其實，韓非在《解老》、《喻老》這兩篇中所解釋的《老子》，既不『恍惚』，也不『微妙』。《解老》是與《管子》四篇（《白心》、《內業》、《心術上、下》），即稷下黃老之學相通的，把精神解釋為一種細微的物質──『精氣』。《喻老》用生活中的實例說明《老子》，以見《老子》中的原則都是生活經驗的總結。這種唯物主義的、注重實際的思想，跟《韓非子》中的別篇是一致的。這兩篇中，所表現的唯物主義自然觀，正是他的進步的社會思想的根據。」（馮．第二冊、４７２）

韓非法家思想從根本上說是以黃老之學為依據的。他在《解老》、《喻老》、《主道》中，通過闡發黃老之「道」來為自己的法治思想尋找理論根據。他認為「道」是萬事萬物必然如此、一定不變的法則。他說：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」（《解老》）萬事萬物各有其「理」，它們都因循「道」而成為它們自身，又都受「道」的「稽」合。人文社會作為萬事萬物之一，其「理」也要合乎「道」的必然性，這就是「法」。他說：「道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。」韓非的法治思想，在具體內容上繼承了戰國前期商鞅等法家的思想，而在以自己的方式闡釋黃老之「道」、「理」的體系建構中，獲得關於法治的「道」體證明。


參考:
<<韓非子思想管窺>>
<<韓非子研究>>
<<韓非子與中國文化>>

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從這篇起開始正式討論韓非,
討論起韓非的思想淵源,
老子的思想一定影響甚深,
所以我就查了資料讓大家了解一下老子和韓非的關聯性。