葉倫鈺的新聞台 這是葉倫鈺的新聞台，希望你會喜歡~

65愛的鼓勵 0訂閱站台

葉五美的由來

　　水有源，木有本，要瞭解葉五美的由來，應先找出葉五美的本源。

葉家始祖，最早起源於中國春秋時代(西元前七七0年開始)，當時河南南陽的沈諸梁公，因受封釆地於葉，他的後人就以葉為姓，並以他的故鄉南陽作為堂號，從此葉姓人家就與南陽堂連成一體。代代相傳，綿延不絕，隨著人口增加，時代動盪而不斷遷移，到第八十五代洙公遷居福建泉州府同安縣起‧始有比較完整的史料記載。迨第一0一代亦即經轉世的第一代泰純公，再遷居廣東惠州府陸豐縣，到了第七代春日公於清雍正十三年(西元一七三五年)率領特孝、特鳳二子東渡來台灣，春日公是我們的來台祖，由於持孝早亡，在台灣開天闢地者就僅春日、特鳳二公而已。後來特鳳公娶妻張氏，共生五子，以輩行，分別取名為大榮、大華、大富、大貴、大春，這五人也是在台灣出生的第一代祖先，正好建構葉家來台後的五大房系統，自此支系蔓衍，瓜瓞綿綿，子孫興旺，難以數計。

　　在早期封建時代，社會封閉，工商不振，以農立國，絕大多數的百姓人家，都是務農烏生，在君主高壓統治之下，勤勞打拼，能圖個溫飽就感到滿足。而讀書人則可透過科舉制度，參加考試，一旦及第，可以封官進爵，求取功名利祿，享受榮華富貴的生活，這在當時是受稱羨的一群，也是大家夢寐以求的最高人生目標。榮華富貴就是名利雙收，春則是一年中最宜人的季節，要是大家都能名利雙收，又永遠生活在鳥語花香的春天中，那豈不是人間至高無上的美事。是天意，也是巧合，特鳳公媽正好生五子，分別以榮華富貴春命名，五子之名正代表人間五種美事，後代的子孫遂以五美公稱此五先人，從此葉五美就代表葉家五大房，五美因而得名。

事實上葉五美僅僅是葉家源遠流長中的一個小小支系而已，是由特鳳公媽一對夫婦開始，在台灣桃園新屋的大牛欄落地生根所繁衍的後代，凡是從這個系統出來的人，都是葉五美的後代，都是葉五美的好子孫，為了方便起見，以下就以五美或五美人予以稱呼。

◆定輩行詩作為子孫命名排輩之依據

　　葉五美現在所使用的輩行詩，是一首八句七言詩，一共有五十六個字，全詩的文字如下：

　　　　泰朝道一啟天春，特大高廣旭明倫。

　　　　斯時欲識同宗德，自此能如共本分。

　　　　葛□河綿遍青野，壎篪氣雅及金昆。

　　　　堂構既肯誰家子，科甲聯登在我門。

　　這首詩的意思是說：太平盛世，政冶清明，社會安定，好像百花盛開的春天，正是開啟人生前程的大好時局；我們的子弟，出類拔萃，志氣高，識見廣，有如初升的太陽，光明無比。這時必須了解，正直善良是我們共同本性，照字排輩更是傳家美德；從此以後，要深切體認，我們來自同一源頭，具有無法分割的血緣關係，一定要守住倫理輩分的分際。希望後代廣孫興旺，像葛□一樣遍佈大地，生生不息，綿延不絕，世世代代相傳下去；宗親族人相處，更要友愛恭敬，忍讓扶持，能像兄弟手足般的情誼，和諧融洽，氣度高雅。不論哪家子弟，人人子孝孫賢，均能繼承光大祖業，積極研發創新，經營事業蒸蒸日上，一代比一代好；葉家子弟，自立自強，勤奮好學，刻苦自勵，參加各種考試，都能金榜題名，光耀門楣。

這首輩行詩，是從葉家的第一0一代，也就是轉世後的第一代才開始啟用，此詩於何時由何人所作，現已難考證。至於葉家後代有多少支系使用也不清楚，根據瞭解，葉五美的祖籍地中國廣東省陸豐縣的葉氏家族，亦以此輩行詩作為排輩命名之依據。用輩行詩作排輩命名之依據，是指男丁於出生命名的時候，其姓名的第二字，一定要依詩句的順序使用，一代一字，詩句的順序，就是世代的先後，輩分的高低。它的優點就是簡單易行，輩分照排，定在第二字，僅取第三字合併作為名字即可。宗親之間一看見名字，即知輩分高低，彼此尊卑有序，相待以禮，行為舉止不致逾越。以輩行詩命名、宗親間追本溯源，因為都是來自相同的祖先，有說不出口的親切感，有非常強烈的認同慼，可以凝聚族人的向心力，塑造團隊意識，好像大家部有一家人的歸屬感。宗親一定常有這樣的經驗，看到具有用五美輩行詩的姓名或人的時候，那種難以言宣的喜悅與興奮，完全寫在臉上，實非筆墨所能形容。

　　按輩命名也有缺點，那就是比較缺乏彈性，姓名三個字中，姓葉與輩分二個字固定，只能取第三字，可以選擇的機會有限。況且五美後代昌盛，子孫眾多，好名字大家部想用，因此名字相同重複者，時有所見。以現有之子孫推算繁衍之速度，再過若干世代以後，必將成倍數成長，屆時名字相同重複者，可能普遍存在。不過現有華文文字僅有九千餘字，而華人的姓名絕大多數採行三個字，其中去掉姓一個字，剩名字二字，基於命名時，大家部想用較有意義而又吉祥的字。

因此不論是否按輩命名，大家都在較常用常見的字上轉來轉去，名字相同重複者，隨處可見，隨時可見。說來也不是什麼大不了的事，因為名字只是符號而已，要辨明一個人的身分，除了名字外，還要查考出生時地、身分證號等，以現行戶政制度之健全，即使姓名完全相同，每個人的權利義務事項，絕對不會弄錯，這一點應儘可放心。

　　 經詳查葉五美之族譜，此輩行詩啟用後，自第一世之秦字輩開始，至第十二世之旭字輩共十二代人，絕大部分都是照字排輩來命名。第一至第八世是出生於中國福建和廣東，第九世到第十二世則均係在台灣出生，十二代人少說也綿亙了二百四十年的歲月，並不因年代久遠而忘記祖宗遠規，幾乎都能謹守照字排輩之傳統來命名，五美先人服膺祖訓之精神，實在令人佩服。到了第十三世明字輩時，便梢有改變，有少數的人命名未按照字輩排，從此之後，宗親之命名顯然比較自由開放，雖然大部分的人還是堅守照字排輩之庭訓來命名，但或多或少總是有人會例外的，這在多元、民主的社會中是常有的現象。的確，現代人為子女命名，總是喜歡取個有意義、吉祥、好聽又好寫的名字，如果規規矩矩的照輩排，可以選取的只有最後一個字，搞不好將來的華文字還會不夠用。社會越多元進步開放，每個人就越有自己的想法，有的人相信命名學，有的人去排筆劃，有的人去搞陰陽五行，這樣做就真能取個好名字嗎？照輩排就會比較差嗎？五美文化絕不因年代深遠而變質，五美人堅持的是走自己的路，走一條具有五美特色的宏觀大道。請問在台灣有幾個姓氏的祖先，能留下五十六字的輩行詩，供後代子孫使用？

這就是我們葉五美的寶貴文化資產，能夠繼承與發揚文化資產，正是五美宗親團結同心，凝聚力量的表現，更是五美人憑以挺立傲世，行遍天下的本錢與標識，人人以此為榮，除非有萬不得已之情形，請善加珍惜，奉行不渝。並且祈望五美人，能父以教子，子教孫，大家都能將此輩行詩熟記在心，琅琅上口，永遠不忘祖宗規。

　　在此也有一些有趣的問題，五美男丁要照字輩命名，那麼女性是不是也要照字輩命名呢？在早期的農業封建社會，女性是沒有地位的，不受重視，因此，在制度的設計上，往往是被排斥的一群，五美遺規也不例外。五美女性可不可以照字輩命名，依習俗與例規並未作特別要求，在實務上迄未有先例。現代社會多元進步，男女平權終屬時代潮流，不論男女，既然都是五美子孫，基於宗親一體的倫理需要，五美女性照字輩命名，值得鼓勵，起碼見輩分知尊卑，免得錯把姑婆當姪孫，以前重男輕女的時代應該過去了，五美人踵武前賢，試著把五美文化更加發揚光大吧！另一個問題是這五十六字輩用完後怎麼辦？這確是個問題，截至西元二00二年僅傳至第十九世，還有三十七字輩可用，最保守的佔計六百年內無須為此事操心，屆時應如何再定輩行詩，是五美後裔自行訂定？還是與原鄉的同源宗親磋商研定？相信五美子孫會有睿智完美的決定。

◆設五美公祠堂供奉祖先由子孫共同祭拜

　　祠堂是供奉祖先的場所，台灣有一句俗語：「一人一家代，公媽隨人裁(設)」，公媽就是祖先，這句話的意思是說，在台灣每一戶人家，都可以自設祠堂供奉祖先，他人管不著。但是這句話對葉五美是不適用的，五美人就是與眾不同，五美後代家中只能設廳堂，俗稱大廳，作為平日待客或婚喪喜慶及其他重要活動之場所，它可以供奉任何神祇，就是不能供奉祖先。

五美人的祖先，只能供奉在五美公祠堂裏面，這是一個非常少見又特殊的完美設計。 　　

　　 春日公、特鳳公甘冒生命危險，離鄉背井，東渡台灣，開創新天地，在墾殖的過程中，深深體會自然與人為環境的險惡，自己又人單勢孤，梢有不慎，就會客死異鄉，難圓心中美夢。為了要達成既定的目標，唯一的辦法就是團結，團結才能克服一切阻力與障礙，正當時的條件之下，也只有團結才能逢凶化吉，履險為夷。於是訓示所有子孫，大家一定要抱著同生共死的精神與決心，才能完成共同的心願與理想。彼此朝夕同吃共墾，目標一致，誓言不論生死，永遠在一起，由此建立了五美人的團隊意識，基於這種理念，五美人陽居在世要同甘共苦，縱使死後到陰間也要相處一室中，生前死後都不分離。早期五美先人唸書的機會不多，但對制度的建立卻能即說即做，絕不拖泥帶水，這就是五美先人可貴之處。是以乃興建五美公祠堂一座，五美後人稱之為公廳，規定所有宗親死後一律進祠堂當公媽，集中就位，不可分割，五美公祠堂亦只此一家，別無分號。一入祠堂，不論先來後到，都是公媽，大家有福同享，有難同當，不分彼此，全體一致，共同接受子孫祭拜。

　　五美族人除出嫁之女性外，包含媳婦及贅夫死後都要入祠堂，入了祠堂才能當公媽。一般而言，宗親死後三年內，在自宅以吊籃擺放香包之方式自行祭拜，這是入祠堂前的緩衝時期。三年期滿，備妥祭品，攜同吊籃內之香包，至祠堂上香祭拜後，將香包內之香灰倒入香爐內，稟告祖先第某世第某房的某某人來祠堂報到，永遠跟大家作伙了。以上的儀式稱之為合爐，完成合爐程序，基本上就是公媽了。另外，在祖宗牌位上也要添加一筆，書寫第某世第某房某某之神位，至此，整個入祠就位儀式全部完成。