試論嚴羽《滄浪詩話》之「妙悟」與「興趣」說 1＠紅塵速去 , 莫亂我心

2005-06-24 02:12:26| 人氣182| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

試論嚴羽《滄浪詩話》之「妙悟」與「興趣」說 1

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一、宋代詩壇的普遍風氣與革新

詩歌傳統發展至唐代，不論其形式或內容，都到了前所未有的發揮，繼之而起的宋代，詩歌的創作既難以超越前朝，於是有宋以來，詩家一味耽溺於復古的風潮裡。南宋呂本中撰《江西詩社宗派圖》，黃山谷為濫觴的地位遂被確立(註1)。

江西詩派的概念本由一系列的的作詩方法論而集合，諸如「奪胎」、「換骨」、「點鐵成金」等法。山谷以為，不必在突破前人詩意上大費心思，只需師法前人詩意，在詞句、韻律等方面變化即可。此類點染為己用的做法，雖可免剽竊之嫌，卻也使詩歌盡失原創風貌，歷唐以來的豐果厚實，不但得不到恢弘的發揚，反盡落於模擬仿作的低下層次。

有鑑於此，嚴羽亦提出了一套以漢魏晉、盛唐之詩為第一義的學詩系統，其法則曰「妙悟」。「悟」，乃佛家用語，嚴滄浪詩論的特色之一，便在於「以禪喻詩」。此「悟」說明了一種開拓性的見解，又加一妙字，更可見欲使詩的本質與詩法達到巧妙融合的企圖。〈詩辨〉篇中說：「……大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，……惟道乃為當行，乃為本色……。」確立了「悟」為詩之「本色」的論點(註2)。

妙悟說的產生，可說是嚴羽為矯時弊而發展出來的詩學理論，滄浪詩話寥寥約莫萬言，卻在當時即後世都發揮了廣大的影響力，殆歸因於其詩論特出之處。

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註1
請參見《中國文學史》，葉慶炳，台灣學生書局，民76年初版，台北，頁134 ~ 135。

註2
請參見《詩史本色與妙悟》，龔鵬程，台灣學生書局，民75.4，台北，頁116。

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