★何謂試述讖緯之學？其在漢代之學術地位為何？
答：
「讖緯」是陰陽五行思想的變形，也是漢人迷信思想的另一種表現。興起於西漢後期成、哀之際，大盛於王莽當政至光武帝年間，明、章以後與今文經學匯合。從經學的發展來說，自董仲舒著《春秋繁露》至章帝命班固整理及編輯《白虎通義》止，是神學思想最泛濫於中國政治生活中的時期。茲敘述讖緯之學的內容、作用，以及影響如下：
一、 讖緯之學的內容
（一）讖與讖書
「讖」有應驗、靈驗之義。凡是能應驗的預言，就叫做讖，而宣揚這種神秘預言的書就叫做「讖書」。
讖的起源甚早，在春秋戰國時代已有秦讖、趙讖的流傳。如：「亡秦者胡也」。從秦至漢，讖語越來越多，而且表達上亦有很多種形式，如用圖畫、符號、星象、異物等。有些更乾脆編成整套的讖語叢書，如《河圖》、《洛書》。
讖書以詭奇的隱語，預言日後國家吉凶、人事興衰的必然靈驗之事。這種宣揚神秘及宿命的世界觀與陰陽家的「天人感應」、方術之士的「災異符瑞」的言論學說並無異致。
（二）緯與緯書
「緯」就是織布上的橫絲。因為織布上的縱絲稱經，緯相對經而言。「緯」是從神秘的立場及預言的角度和觀點注解儒家經點的作品。
漢代的緯書主要有七種，除易、詩、書、禮、樂、春秋六緯外，尚有孝經緯。緯書和讖記一樣，以宣傳天意決定一切人事的命定思想為主，把人類命運的發展，視作上帝早已作出的安排。
二、讖緯之學的作用
讖書和緯書，絕大部分都是偽造之篇，是西漢中葉以後漢人大規模造作出來的。尤其在王莽篡漢前後到光武帝頒佈圖讖於天下期間，讖緯之書大量出現。讖緯的出現，基本上是為了那些面臨失勢或即將得位的統治者服務，為其如何延續統治或建立統治提供神秘的君權天授的理論根據。
三、讖緯之學的學術地位
在讖緯之學的影響下，今文經學更進一步的荒誕化。今文學家受陰陽五行學說的影響本已不離災異感應之言，在讖緯的滲透下，更流於迷信、荒誕、無稽，使得儒學中的人文精神和人本思想大受破壞。
東漢一代，許多經學名家都用讖緯解經教導學生。即使比較講究事實證據，樸實而不尚虛妄的古文經學家，也多少都引用一些讖緯以壯古文經學的聲勢，賈逵、馬融、鄭玄的解經方式，實為顯著例子。
當兩漢經學在學術上的領導地位逐漸沒落時，魏晉以下因懷疑而批判的學風亦逐漸成熟，讖緯化的今文經學亦開始無法立足。
★何謂陰陽五行？其學說的影響為何？
答：
戰國時期鄒衍，首倡陰陽五德之言；其後漸變而為談災異吉凶之「陰陽五行說」。茲敘述陰陽五行學說，及其影響如下：
一、陰陽五行學說
《易經‧繫辭傳上》：「一陰一陽之謂道。」老子說：「萬物負陰而抱陽。」可見，「陰陽」是宇宙間相對立而又相互依存及交感的兩個根本因素。儒家、道家均視「陰陽」為宇宙間的根本規律和最高原則。至於「五行」就是指水、火、木、金、土五種元素。「五行說」歷經了四次演變：從西周晚年的「五行相雜說」演變為春秋末期的「五行相勝說」，又演變為戰國初期的「五行相生說」，再演變為戰國後期的「五行生勝說」。其中，鄒衍提出的「五行生勝說」即是先秦「五行」思想發展的最高階段。「生」表互相依存，而「勝」表互相對立。「生勝」是由對立而統一的意思。它結合了「五行相勝說」及「五行相生說」的理論，使兩者產生了互補的關係。
二、陰陽五行說的影響
春秋以後，陰陽家的學說對中國的政治、社會及學術思想的發展均有重大影響。
（一）政治方面
陰陽家學說強化了君主制度的神秘性，造成了政治生活的荒誕化及非理性的演變。鄒衍以後，一批以談論五終始說及神仙方術的方士，不但騙取了帝王的信任，更為帝王鞏固其神權統治。秦始皇統一中國以後，相信陰陽家的說法，以為秦代周是配合五德之運，於是改正朔，易服色。到了漢代，五德之說，災異迷信求仙的思想更為盛行。董仲舒在鄒衍的五行生勝說的基礎上，又另創三統以代五德，大講天人相應之學，令儒家思想也陰陽五行化，而今文經家的儒學也演變為一套神權的專制的意識形態。可見，陰陽五行的學說，尤其「五德終始」之論，對秦漢以下的政治的荒誕及非理性化的發展，產生重大的影響。
當然，陰陽五行學說不是只有負面的影響，它在限制統一皇權的無限擴張上也起一定的制約作用。漢儒就借助陰陽五行相生、相勝之論及天人感應之說，告誡統治者「天命靡常，惟有德者可居之」的道理。所以，君主雖有至高無上的皇權，但是最後還是有一個「自然的鐵律」，即五行災祥之驗要遵守。
（二）社會方面
陰陽家的思想促成了後世的迷信思想、迷信活動的流行。梁啟超說：「陰五行學說為二千年來迷信的大本營。」
事實上，自漢而下，上自帝王將相，下而販夫走卒，莫不對陰陽五行之說，深為篤信，更以陰陽消長之道，無行相剋之理，應用於日常生活。如：時辰、方位、卜筮、相術、堪輿等，均附會於陰陽五行之說而起。
（三）學術思想方面
漢代今文經學的發達，陰陽家的學說有推助之功。經書之外，漢代出現大批緯書如《易緯》、《書緯》等，無不談陰陽、災異、符讖、預言。即使劉向、鄭玄等古文經大師也常引緯書陰陽五行之說，以為解經時之輔助。
此外，陰陽五行說還促進了古代科學的發展。陰陽家提出的五行觀及大九州之說，主要目的在於建立一個整體系統，以解釋宇宙自然的構成問題。這種頗具科學精神的方法，對古代的自然科學，如：天文、曆法，及應用科學，如：算學、醫學所採用。因此，陰陽家對中國古代科學實有正面的影響。
★《呂氏春秋》的思想學說為何？或《呂氏春秋》對後世哲學的影響為何？
★《淮南子》的思想學說為何？
★試述董仲舒的學術淵源、著作，及其天人哲學的觀點，及學說大要。
★試述董仲舒的天人思想及其在政教方面的運用情形。
★解釋《春秋繁露》、《白虎通義》。
答：
《春秋繁露》為西漢董仲舒撰，分十七卷，其內容主要在闡發董仲舒的天人哲學，即以天的陰陽、四時、五行，對應於人事的政治、社會、倫理、歷史等，如倫理思想乃陽尊陰卑以建立三綱：「君臣父子夫父之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽，子為陰。夫為陽，妻為陰。」（《春秋繁露‧基義》）政治哲學以王者受天之命，法天以治人：「王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之於仁。」（《春秋繁露‧王道通三》）社會哲學注重均貧富，塞并兼之路，以此合天理：「故明聖者，象天所為，為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。」（《春秋繁露‧度制》）歷史哲學以歷史之變化，亦遵循天道之規律：「今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理。受命於天，易姓更王，非繼前王而王也。」（《春秋繁露‧楚莊王》）在《春秋繁露》中也闡發《春秋》的微言大義，以孔子託《春秋》立新王之制，並提出「絀夏、親周、故宋」的三統說及「所見世、所聞世、所傳聞世」的三世說，為《公羊》哲學之重要理論。
《白虎通義》起因於東漢經師為學，風趣相異，章句之徒破壞大體，而有白虎觀之議奏，猶西漢之石渠議奏，於章帝建初四年，詔諸儒如丁鴻、樓望、成封、桓郁、班固、賈逵等會白虎觀議五經異同，由班固記錄成書。白虎議集合今古學大儒，如班固、賈逵為古學巨魁，章帝亦偏袒古學，然今學流風難以驟易，因此《白虎通議》大體為今文經學之經義總彙，內容亦多讖緯之學，繼承發展了董仲舒《春秋繁露》的學說思想。
★漢武帝用董仲舒之議，罷黜百家，獨尊儒術，試述儒術得以獨尊之原因。
答：
漢武帝用董仲舒之議，使儒術得以獨尊之原因，主要為漢之初葉，政治上既開以前所未有大一統之局，而春秋以來社會及經濟各方面之變動，亦漸建立新秩序，此時思想漸歸統一，乃自然之趨勢。秦始皇雖立各家學者為博士，其所設施亦多用儒家思想以「坊民正俗」，秦皇、李斯廢私學為思想統一之第一步，漢武、董仲舒罷黜百家為思想統一之第二步，董仲舒上天人三策，建議「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」即是在此思想統一的背景下產生。
在此思想統一的背景下，自春秋至漢初政治、經濟、社會雖有根本變化，但並未改變中國的產業結構，多數人仍為農民，聚其宗族，耕其田疇，故昔日宗法社會並無大破壞，昔日禮教制度一部分仍可適用，不過由貴族轉為平民而已。而在政治上，秦、漢雖變古，然仍沿襲古代部分如世襲等舊制度，而部分新制度亦須用儒者為之，因儒者通以前典籍，知以前制度，又有孔子以來所予各種原有制度之理論，如《莊子‧天下》曰：「其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之；其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之」，而其他各家僅有政治及社會哲學，卻無制度之具體辦法，此皆其他各家所不及儒家者。再者，儒家之六藝，本非一人之家學，其中有多種思想易為人所引申附會，對於不同思想亦有兼容並包之可能，即使儒家獨尊，各家亦不因此而消滅，此亦減少罷絀百家的阻力。再由先秦各家的演進來看，沒有一家如儒家有如此多的繼承者，如傅斯年所說儒家至漢代統一中國，乃歷史一層一層積累到勢必如此。
