一、前言
狐，自古以來就被蒙上一層神祕的面紗。自魏晉志怪、唐傳奇到宋明小說，都不乏與狐精相關的故事。但多數卻描寫狐精調皮、令人厭惡的一面。[1]
清蒲松齡著《聊齋誌異》一書，當中有許多篇章描寫「異類婚戀」，而這類故事也是中國傳統小說書寫類型之大宗。其中，描寫人狐相戀的故事，多達三十八篇。在《聊齋誌異》裡呈現的狐精，比起前代的小說，更多了些不同的形象。在魯迅的《中國小說史略》曾經提到：
《聊齋誌異》獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親， 忘為異類。[2]
《聊齋誌異》有別於宋明時期對於狐精的負面印象，將狐精賦予人性化的形象，蒲松齡在書中細膩的描繪出狐精的萬種風情，例如＜嬰寧＞中流露燦爛笑容、純真自然的嬰寧；＜小梅＞中，善於持家、有情有義的狐女小梅等等。
在這麼多的人狐戀故事中，這次選擇以當中的狐妻故事做為主題。由於一些篇章並無明顯提及狐仙和男子有無成親，因此，所謂「狐妻」在本篇論文的界定，筆者除以具有狐狸血統、有明確提及二人成親行為者，另包含和男主角能長相廝守，或是被男子視為妻子的狐女為主，當然也包含「妾」的角色。
例如：＜紅玉＞一篇，紅玉與馮生雖無夫妻之名，卻有夫妻之實。因此，在這篇論文裡，筆者亦將此篇列為狐妻故事之一。
《聊齋誌異》裡，賦予狐精更加人性化的型態，作者往往會將他們加入了中國傳統社會的價值觀念，諸如報恩、持家，以及傳統禮教的規範等等。而在這些狐妻故事中，如何呈現他們與傳統價值的融合？本篇論文首先先就《聊齋》中狐妻故事與傳統價值觀念融合的原因略作說明，接著將針對於狐妻在報恩以及治家、行為表現三大方面，說明狐妻與中國傳統社會價值觀的結合。
在報恩的部份，本文以＜小翠＞及＜小梅＞兩篇故事為例，說明狐妻在報恩這個傳統社會中的觀念之中，所包含的「孝」、「義」兩大成分；在治家的部份，本文以＜小梅＞、＜辛十四娘＞等篇加以說明。最後是關於狐妻在行為方面上的表現，筆者以＜青鳳＞、＜辛十四娘＞等篇略述己見。
二、狐妻與傳統社會
(一)狐妻與傳統價值觀結合原因
隨著文化的發展，理想中的中國妻子已有一套規範和標準。[3]從六朝重視門第的社會觀念開始，「門當戶對」的觀念就一直深耕柢固在傳統婚姻文化當中。然狐妻變形為人之後，雖然外表與人無異，但對於整個家族而言，狐妻往往是與人難以匹配的異類，難免遭人猜忌。
劉雪真在《傳統小說中狐妻故事之研究》一文中，對此原因亦做了一些解釋：
狐以其異類而居於人寰，難免遭人疑忌，何況是成為人類的眷屬，所以為了 要掃除人類對她們懷疑的因子，她們對於人類社會的道德禮法規範的遵守，比一般人要嚴謹，使她們自己更具人的性質而為人所接納。[4]
論者所提出的解釋，大抵可以做為大部分狐女融合人類社會的方式之一。筆者認為，狐妻之所以對於人類禮法規範有如此嚴謹的自我要求，除了為避免人類疑忌之外，有部分原因可能是狐妻發自內心而起。狐妻之所以接近人類，並與人間男子成婚，一方面是雙方有情，另一方面也可能具有其他目的，如＜小翠＞裡，狐女小翠為報恩而與王家痴兒元豐成親。儘管如此，在兩人相處過程中，難免產生情愫，在「情」的基礎上，大部分的狐妻們都會以作為丈夫的賢婦為目標，於是自發性的要求遵守人間的道德規範。
而也有一部分是狐女自身的家教觀念而來。如＜青鳳＞，黑狐叔父胡義山對姪女青鳳的家教要求甚嚴。一次，耿去病掩入門扉，想見青鳳，青鳳曰：「吾叔閨訓嚴謹，不敢奉命」等等。至於狐女自身家教觀念由何而來，筆者認為可能與作者所描繪之角色形象有關，在此暫不細論。
(二)狐妻與傳統社會結合意義
若以蒲松齡創作角度觀之，則筆者認為在蒲松齡筆下的狐妻，之所以恪守人類社會道德的規範，可能反映出蒲松齡內心對於理想女性的要求。雖然在蒲松齡筆下，亦不乏情感奔放，無邪自然的狐妻形象，如卷二的＜嬰寧＞及卷五的＜小翠＞，然她們在純真的表現之下，其實內心卻有深沉的情感。[5]這或者是蒲松齡所嚮往的女性行誼。
然蒲松齡並不是一味的支持傳統禮教，在蒲松齡筆下，常見自由婚戀的形象，在一些篇章中，蒲松齡亦適時的反映出他的想法及觀念。而在蒲松齡筆下的狐妻故事，常見溫婉勤快又能幹的狐妻形象。例如：卷四＜辛十四娘＞，十四娘勤儉持家的特質、同卷＜青梅＞裡，勤奮努力，織布養家的青梅。而反映在現實之中，蒲松齡的妻子個性也是溫婉又勤快能幹，這些狐女持家孝順的形象，可能也反映於現實生活中蒲松齡妻子的行為，受其妻子形象影響所致。[6]同時也反映出當時對於中國女性普遍的價值觀念。
三、狐妻與人類傳統社會融合實例
(一)孝與義的表現──報恩方面
「報恩」，是中國社會的一種觀念與行為。[7]一般而言，往往會受到輿論的肯定與鼓勵。而在《聊齋誌異》中的狐妻報恩故事，多少亦和「孝」、「義」有密切的關係。
以＜小翠＞為例：
(小翠)謂公子曰：「實與君言：我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇 翼，又以我兩人有五年夙分，故以我來報曩恩、了宿願耳。」[8]
小翠的母親因受王太常幫助，而躲過雷霆之災，故遣其女變形為小翠，爲母報恩，嫁給王太常家中痴兒元豐。小翠之所以被當作母親的報恩工具，一方面就是因為元豐：
生一子元豐，絕癡，十六歲不能知牝牡，因而鄉黨無與為婚，王憂之。[9]
或許小翠的母親不忍恩人之子受到如此境遇，更擔心恩人其後將無子孫承繼香火，於是借此機會，將女兒許配為元豐。再加上小翠本身與元豐將有五年夙分，使小翠母更加放心將小翠許配給元豐，希望藉著小翠的力量，能夠使元豐恢復正常，並且替元豐安排終身大事，以了卻翠母的心頭大願。而小翠基於盡孝，亦隨母前往報恩，絲毫不顯怨言。因為小翠了解，這麼做也是爲了一償母親的宿願，故到了王家，透過了遊戲等等方式，使元豐恢復正常。
由於王太常夫婦不解小翠真正用意，不時產生「責女」的段落。最嚴重的一次，王太常甚至激動到拿著斧頭砍門。但儘管如此，小翠仍保持一貫的坦然自若：
女已知之，闔扉任其詬厲。公怒，斧其門，女在內含笑而告：「翁無怒， 有新婦在，刀鋸斧鉞，婦自受之，必不令貽害雙親。翁若此，是欲殺婦以滅口耶？」[10]
正因為小翠基於太常當年對其母的舉手之恩，以及與元豐的五年夙分，使得小翠對於太常夫婦的責難，往往一笑置之。爲了這份情義，小翠不斷的隱忍王家人對她的質疑與非議，不只爲王太常免去一場政治風暴，也為了王元豐開啟了他聰慧的孔竅，最後用特殊的方式使他去癡。小翠對王太常一家，不只是為了回報母親未了的恩情，同時更予以加倍的回饋。
直到元豐恢復正常，宿緣將盡，而王太常又以小翠打破花瓶為由，怒責小翠，小翠才無奈離家。這點可以看出，小翠對王家及元豐是有情有義的，若非為母親報答當年的這份恩惠和元豐的五年夙緣，她何必要在王家忍受這些怨氣？她對王家的付出，早已超過了當初王太常幫助小翠母親渡過雷劫的恩惠。
而在＜小梅＞一文中，王慕貞遇一老媼攔路為一死刑犯求救，王慕貞為一己善念而救之，事後知老媼為東山老狐幻化而成，因與死刑犯之父有一夕情緣，老媼不忍見其絕嗣，方攔路求救。為報王相助之恩，於是遣其女小梅先入王妻夢中，王妻臨終前託囑王慕貞娶其婢女小梅，小梅成為王家繼室，為母報恩。
小梅靠著靈巧的理家手腕，在短時間內，將家務打理的井井有條。不僅如此，小梅在歸寧之前，亦預知王慕貞劫難，特以告知化解方法。雖然最後王慕貞未能躲過劫難，暴病而卒。夫妻之情雖短暫，但是小梅卻盡己全力保全慕貞之子，以為王家留下後代。在王慕貞死後，族人搶奪家產之時，小梅亦出面一一處理：
女顏色慘變，便喚從來僕役，關門下鑰。眾欲抗拒，而手中若痿。女令一一收縛，繫諸廊數柱。[11]
小梅遇到強悍的族人，亦無懼色，因為她深知自己負有一份責任──重整王家，保留子嗣的責任。即使最後，小梅還是未能留下，但至少她將王家的一切都打理好，對自己、對母親也都有了交代，於是小梅把孩子交給了黃太僕後，可以心無罣礙的離開。
與＜小翠＞相同的是，二者皆為母報恩，同時兼有「孝」的成分，從這點也可以看出，此時期的狐妻故事，不只是更加人性化的表現，同時也更深一層進入人類社會的倫理觀念了。
除此之外，狐妻在報恩過程當中，並非是短暫的報完恩後，隨即離去如此而已。她們雖然是為母盡孝、報恩，但在融入恩主家庭，與他們相處的過程中，也與他們產生了深厚的感情。從＜小翠＞和＜小梅＞即可看出，小翠和小梅雖皆為母報恩，但是在與男主角相處的過程當中，自然而然的也產生了情愫，由是，更加深了她們報恩的動力，一方面是為了了卻母親的心願，另一方面則是為了她們的所愛無怨地付出。＜小翠＞中，小翠任憑王太常夫婦的責難，始終坦然視之，但若元豐受到責打，則「始色變，屈膝乞宥」[12]。若非有情，怎會如此反應？小梅為維護王家產業，費了許多力氣，就是為了王家保留後嗣、家業，若非深厚的情感，這麼盡力、無怨的努力，是很難做到的。
所謂「受人點滴之恩，必當湧泉以報」，雖然當時只是舉手之勞，幫了狐精大忙，但是她們或其下一代卻回報的更多，並與他們建立的良好的情感，這點是人類所需要加強的。
(二)勤儉與幹練之間──治家方面
一般而言，傳統社會對於好妻子的普遍標準，就是要善於持家。惟有將家裡整理的有條不紊，才稱的上是一位賢妻，同時也足以讓人們所稱道。
在卷九＜小梅＞裡，透過令人敬畏的獨特特質，以及靈活的治家能力，在很快的時間裡，為王家整理家業：
女乃排撥喪務，一切井井。由是大小無敢懈者。[13]
以及：
即頑奴鈍婢，王素撻楚所不能化者，女一言無不樂於奉命。皆云：「並不 自知。實非畏之，但睹其貌，則心自柔，故不忍拂其意耳。」以此百廢具舉。數年中，田地連阡，倉廩萬石矣。[14]
能夠有這樣獨特的氣質，或許是因為其狐仙的身分，亦或是她深知人性的心理，使得她能受王慕貞以及奴婢們的敬愛，再加上她有條理的治家方式，在短時間內，便使王家日益興盛。王慕貞未能避劫而卒，小梅攜兒認祖歸宗，亦展現了最佳的理家能力：
細審失物，登記名，親詣邑令，令拘無賴輩。……；不數日，田地馬牛，悉歸故主。[15]
除了＜小梅＞的例子外，在＜紅玉＞中的狐女紅玉亦表現她精明能幹的一面：
女笑曰：「今家道新創，非夙興夜寐不可。」乃剪莽擁篲，類男子操作。……。
出金治織具，租田數十畝，雇佣耕作。荷鑱誅茅，牽蘿補屋，日以為常。 里党聞婦賢，益樂資助之。約半年，人煙騰茂，類素封家。[16]
紅玉在馮生遇到劫難後，幫助馮生重整家園，透過勤勞的工作以及幹練的特質，將馮家打理的井井有條。
在卷四＜辛十四娘＞中也可見到狐妻善於理家的一面：
十四娘為人勤儉灑脫，日以紝織為事。時自歸寧，未嘗逾夜。又時出金帛做生計。日有贏餘，則投撲滿。[17]
十四娘持家的方式，不似小梅一樣靈巧，她所用的是中國傳統婦女最常見的美德──勤儉。十四娘所秉持的是腳踏實地、勤勉苦幹的精神，在一點一滴中，扎實的累積財富。十四娘不求速成，或許與她的個性有關，但一方面也顯露出當時社會，傳統婦女普遍的特質。她們不見得像小梅一般對於擁有很強的治家能力，但是「勤儉」這一點，卻是當時大部分女性所擁有的一項美德以及價值觀。
同樣的一點，也可見於卷四＜青梅＞裡，青梅以刺繡織品換取生活費：
入門，侍翁姑，曲折承順，尤過於生，而操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅。梅又以刺繡作業，售且速，賈人後門以購，唯恐弗得。得貲稍可御窮。[18]
青梅和辛十四娘相近的一點，皆具有勤儉持家的精神。青梅透過賣手工藝來維持家中生計，在治理家務上也有貢獻。
(三)行為方面
除了報恩、理家這些為傳統社會所肯定的行為觀念，在狐妻平日的行為舉止當中，也可看出她們深受傳統價值觀念的影響。
如卷一＜青鳳＞，狐女青鳳家教甚嚴，在面對耿去病的示意，她的反應是「輒俯其首」，見生「駭而卻退，輒掩其扉」。[19]儘管對耿去病有情，但由於叔父胡義山對於家中禮教的規範，使得她無法大膽的追求所愛，只能靠著眼神等小動作表達情感。
卷四＜辛十四娘＞，也可見其遵守禮教的一面：
回首見生，羞縮不安。
又：
女覥然曰：「還以告知父母。」嫗曰：「我為汝作冰，有何舛謬？」女曰：「郡君之命，父母當不敢違。然如此草草，婢子即死，不敢奉命！」[20]
由此段可看出十四娘對於婚姻之事，依舊不敢馬虎行事，雖然有鬼嫗做主，十四娘父母對於老嫗之言，亦不敢違背，但是婚姻可非兒戲，是不能草率收場的。這裡反映出了十四娘對於婚姻的觀念，以及凡事以親長為先的價值觀，同時也可看出十四娘的性格，在勤奮溫婉之餘，也有堅毅剛烈的一面。
卷二＜紅玉＞，紅玉一開始即和馮生「夜夜往來，約半年許。」[21]後被馮父發現，斥責一番之後，毅然決定離開馮生，她的理由是：
女流涕曰：「親庭罪責，良足愧辱！我二人緣分盡矣！」[22]
紅玉開始雖突破禮教限制，與馮生歡好，但遭受到馮父斥責後，以內心羞愧為由，毅然離開馮生。筆者認為，這點可以說明，其實在紅玉內心對於道德感仍有相當程度的重視，畢竟這樣的行為在當時的社會是很難讓人接受的，而紅玉在面對馮生「含垢為好」的要求，亦堅決的加以拒絕，顯示紅玉對此仍有一定的堅持，從這裡也可以看出紅玉的個性極為果決。
從這幾篇故事可看出，狐妻的行為深受傳統觀念的影響，多半與狐妻自身的家教有密切關係。青鳳與辛十四娘就是兩個很好的例子。她們並非有目的地學習人間禮法，而是在自身家庭當中，學習到了這些價值觀。透過這樣的描繪，讓狐精的人性更加的彰顯，也愈發濃厚了。
四、結論
經過了上述的分析之後，我們可以發現，狐仙故事到了蒲松齡筆下，呈現的是具有人性，與人間男女一般無二的性格樣貌與價值觀，如嬰寧的自然天性、小梅的精明能幹、蓮香的主動求愛等等。而狐妻角色中如此人性化的書寫，不僅使讀者益加感覺到狐仙的人性化的一面，同時也透過作者對於花妖狐鬼的描寫，將作者心中理想人物的形象表現出來。
大部分的狐妻故事的狐妻形象，也反映出現實社會中，女子所要擁有的形象，也形成了這些與傳統社會相契合的狐妻故事，而這些故事，並非只是一味的大力讚揚這些傳統觀念的優點，筆者認為，蒲松齡在這些狐妻故事中，所要傳達的，無非是對現實社會中的無奈以及反諷。狐尚且為了滴水之恩而加倍、無怨的付出、回報，而人往往為了一己之私，互相爭奪，短視近利。相較於狐妻所做的努力，甚至比一般人都要來的突出，筆者認為，這點或許是蒲松齡自己的感嘆吧！
最後，因為限於筆者筆力、選題方面及時間的侷促，所見亦未必臻於完善，使得在論述上有不甚完整之處，請多見諒。
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[1] 在唐人的狐狸精故事中，對狐精的描寫，只在狐精調皮行為上做文章；在宋明士人筆下，鄙視狐精的動機相當明朗，這是因為文人對狐精的描寫不只是動物，而將其視為人面獸心的人物，因此動物的特徵漸漸模糊。(李壽菊 《狐仙信仰與狐狸精故事》 學生書局 民八十五年 頁162)
[2] 魯迅 《中國小說史略》 香港：三聯書局 1999年
[3] 劉雪真 《傳統小說中狐妻故事之研究》 東海大學碩士論文 民八十一年 頁96
[4] 同上註 頁97
[5] 如平日痴憨愛笑的嬰寧最後「竟不復笑」，原因是想起了撫育她的母親，最後她將這份自然的生命特質留給了她的兒子，「在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云。」顯現出標準的母性風範。＜小翠＞在坦然自得的行為下，內心隱含著如何報恩、解決王家困境。
[6]張嘉惠 《聊齋女妖故事研究》 中山大學碩士論文 民九十一 頁37
[7] 同上註 頁208
[8] 蒲松齡 《聊齋志異》卷五 山東：齊魯書社 1999年 頁1486
[9] 同上註 頁1481
[10] 蒲松齡 《聊齋志異》卷五 山東：齊魯書社 1999年 頁1484
[11] 同上註 卷九 頁1215
[12] 蒲松齡 《聊齋志異》卷五 山東：齊魯書社 1999年 頁1484
[13] 蒲松齡 《聊齋誌異－會校會注會評本》卷九 里仁書局 民八十年 頁1212
[14] 同上註 頁1213
[15] 蒲松齡 《聊齋誌異－會校會注會評本》卷四 里仁書局 民八十年 頁1216
[16] 同上註 卷二 頁282
[17] 同上註 頁542
[18] 蒲松齡 《聊齋誌異－會校會注會評本》卷四 里仁書局 民八十年 頁448
[19] 蒲松齡 《聊齋志異》卷一 山東：齊魯書社 1999年 頁168~169
[20] 蒲松齡 《聊齋誌異－會校會注會評本》卷四 里仁書局 民八十年 頁539
[21] 同上註 卷二 頁276
[22] 同上註 卷二 頁277
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