文學營隊中的台語文學現象
「語言有一個底座。說一種語言的人屬於一個 (或幾個) 種族，屬於身體上某些特徵與別人不同的一個群。語言不脫離文化而存在，不脫離那種代代相傳地決定著我們生活面貌的風俗信仰總體。語言是我們所知道的最龐大最廣博的藝術，是世世代代無意識地創造出來的無名氏的作品，像山岳樣偉大。」 (Edward Sapir：《語言論》)
【語言、文化、民族、國家】
台灣由於地理環境、歷史背景特殊，一座莞薾小島，竟存在著數十種民族語言文化。然而因一波一波的強勢政策體制，使得許多語言文化民族性，均遭受到無情的壓抑破壞，連什麼是「台灣文學」？「台語」有沒有「文學」？這種簡單的問題都要被一再討論質疑。語言乃是文化的根本，文化則表現一個民族的特色，而像台灣這樣一個新興的國家雖由多元的民族所共同建立，要鞏固每一單元的主體性，定位、建全這些多元而獨立的主體性，並且加以統整以立足世界一環，為當前極度重要的課題。
日治時期以前，台灣住民皆以地域或出身地來稱謂，如福佬人（閩南人）、客家人、泉州人、漳州人或府城人、鹿港人．．．等。日治後，才出現「台民」或「台人」等稱呼。因與日本異族形成「對立」，才產生「台灣人」如此共同稱謂，而「台灣話」也應運出現。狹義的「台語」或「台灣話」僅指「福佬話」（閩南話）。廣義則指台灣人所使用的語言，包括華語、福佬話、客家語、各族原住民語．．．等。日治時期後，日本人用「台灣話」來稱呼當時多數台灣人使用的語言，延用至今，「台語」即「福佬話」已成為社會約定俗成的觀念。這同時顯示「台語」這個名詞，其歷史意義遠大過其地理意義。
語言是任何文學創作上重要的元素，依理而言每個國家的文學語言，應是該國家中大多數人所使用的語言，然而在殖民體制下的台灣，一向沒有詮釋自己歷史文化、說自己母語的的權力，文學亦是如此。以致於使用率佔台灣人口百分之七十以上的台語，於「有史以來」約四百年的台灣，不少台語民間文學、歌謠、傳說等等豐富，但文學理論的建構竟是距今不過二三十年的時間。戰後的台語文學運動至今約有20年，大抵理論建構已趨完整。隨著體制逐漸鬆寬，台語文學刊物也在民間力量推動下發行，成果頗為豐碩，而作品數量更在九○年代後日益蓬勃。又客家及原住民文化及文學在近幾年也抬頭不少，新政府在本土文化的推行上，雖阻力重重，卻也看得出其重視的態度與用心。
無論如何，「語言」、「文化」、「民族」、「國家」之概念無法分離，台灣既為多元族語的國家，每一個體均必須受到應有的尊重和完整的保留及發揚。歷史的錯誤雖已造成許多固有文化支離破碎，許多族群消聲匿跡，重建國家語言文化民族主體性的工作，絕對刻不容緩。
【台語文學的長假】
台語文學在台灣發源甚早，遠溯到史前有原住民的歌謠傳說，因無文字紀錄，又遭許多外來民族破壞或同化，如今採集也相當困難。有史以後，從荷蘭人、鄭氏王朝，乃至清領時期，台語文學都在台灣大量發生，只是統治者的強勢手段，讓台語文學在這塊土地像放了長假一樣，斷斷續續地，好長幾段時間不能與人民的生活共存。
漫長的寒暑假，許多學生會參加一些單位機構舉辦的活動。往年「中國青年反共救國團」的寒暑假自強活動，全台各地都有救國團團部以及所屬「青年活動中心」駐紮，可以說是台灣實力最為堅強的旅行社，尤其有國民黨政府的支持與推動，向來都是青年朋友最熱衷的寒暑假營隊。自強活動的內容，以中部地區為例，如雲林、南投、嘉義團部等最著名的營隊莫過於「玉山登山隊」、「溪阿縱走」、「中橫健行隊」、「南海岸健行隊」等等，皆屬於旅遊健行性質的營隊。近幾年來，救國團也漸漸轉型，在平時的研習課程中，除了技藝性教學內容，還多了許多與台語教學相關的研習課程供一般民眾充實。其他文學文化或社會性質的營隊則少之又少，有的也只是傳統中國文學或現代文藝的營隊。
以老字號的本土營隊來說，今年已經堂堂邁入第25屆的「鹽份地帶文藝營」，自1979年夏天開始，標榜著提倡純正文藝，棓植創造力及鑑賞力，關懷本土文學、藝術，揭櫫鄉土情懷，倡導以台灣為主體的文化活動，最受各方矚目。1994年始，由於自立報系經營不善，皆由吳三連台灣史料基金會董事會議決議同意接辦至今。「鹽份地帶文藝營」在初期開辦的幾屆中，絕大多數的課程，以現代文學、世界文學、文學美感、文學社會性為主要講述內容，一些講題與「鄉土文學」、「戰後文學」相關，但並不多。又因為當時台灣還處於戒嚴時期，被視為「方言」的台語是禁止使用的，且在營隊進行中，總有政府派人在教室後方監聽巡視的現象，使得有些「敏感性」的話題，講師們無法暢所欲言，即便是解嚴初期，還都有此顧慮。
然而前幾屆的「鹽份地帶」特別都有民謠大師簡上仁所講授「民謠之夜」，介紹並教唱一些台灣民謠，在禁忌中，台灣民謠的歌詞敏感度並不與官方底限衝突，所以還能在營隊中放送。而自1987解嚴那年，營隊中，台語文學專家黃勁連更有一堂名為「台語歌詩的寫作」的課程，算是文藝營正式教授「台語文學」的起點。其後，「鹽份地帶文藝營」仍然堅持著「曝鹽人的執著」繼續為台灣本土文學深耕，台語文學的長假也自解嚴後算是告一段落。
【吹著「台語風」的台灣文學營隊】
教授台語以及台語文學欣賞，對目前的台灣文學營隊來說，似乎是一股趨勢。近年寒暑期台灣文學營隊有著「台語文學化」的現象，彷彿電視劇一樣吹了一陣台語風，我們不妨將之視為一種「回歸」。台語文學在台灣的「發生」很早，且是大多數人使用的語言，但一直不被當做正統，藉由寒暑期營隊來傳播，也可說是情非得已。
當然，台語文學營隊在這幾年大量發生，和政治有絕對的關係，解嚴以後，甚至於政黨輪替，都是推波助瀾之手。台語文學營隊越來越多，一個暑假動輒四至六個或以上的類似營隊，每個主辦單位要在相同時間「搶人」，也得有自己的一番特色來吸引學員，營隊的經營才不致斷層。以下介紹幾個重要的台語文學營隊特色：
「南鯤鯓台語文學營」今年寒假在南鯤鯓舉辦已邁入第七個年頭，繼承1930年黃石輝、郭秋生提倡的「台灣話文運動」，鼓吹「喙講父母話，手寫台灣文」，試圖重建有尊嚴、具本土觀、世界觀的台灣現代文學。「南鯤鯓台語文學營」是唯一以台語文學為主的營隊，由於主事者黃勁連本身為台語文學專家，其課程設計及敦聘講師皆以福佬台語文學專業性居高，對於客家、原住民文學，也是他們期待能夠規劃的。
今年因SARS停辦的第九屆「世界台語文化營」（由台灣羅馬字拹會主辦）與TGB學生台灣語文促進會辦的「台語生活營」（今年第七屆），其性質有些雷同，但招生的對象不一樣，前者不限，後者課程主要設計是給高中生及大專生。主旨為營造用台語生活的空間，強化母語教育、台灣羅馬字（教會白話字）教學，以台語來認識台灣文學、歷史、文化、族群等等。近兩屆更針對台語文學鑑賞及寫作做為課程主題，並在課程中加強學生及大眾能夠以台語來關心、參與公共事務，未來也預計朝向和社區結和的方式來經營營隊的運作，使母語及文學更加落實於土地。
「賴和教師台灣文學營」則在第六屆（2001）也規劃了「台語文學總動員」的一系列課程，企圖加速本土化教學，落實釘根台灣理念，並配合政府實施母語教育，協助培養中小學教師認識並掌握台語文學的過去現在與未來。課程中除了台語詩、散文、小說的寫作和欣賞，還包羅「白話字書寫」、「歌仔冊」、「台語舞台劇」、「布袋戲劇本」、「阿美族歌謠」、「客家族歌謠」等等各領域的「台語藝術」，邀請專家作深入淺出的生動演講，難怪原本只想辦一屆「台語文學教師營」，又應「人客」的要求於翌年「再動員」台語文學。
「鹿耳門台灣文史營」去年舉辦第三屆，今年亦因故停辦。雖營隊歷史不長，由於廟方經費較充足，活動內容非常豐富，每年學員參與都很踴躍，法國民俗學者亦蒞臨觀摩指教，還有高齡八十一歲老翁報名參加，最小的學員則是小學生。課程內容包括台灣文化、歷史、文學，其中特別有「平埔族之夜」，請來吉貝耍牽曲隊表演「牽曲」，還有國寶級的尪姨李仁記為學員們消災祈福；更有台語古典音樂、原住民音樂、台語詩歌、七字仔、褒歌說唱等課程．．．，營隊的「民間文學」味道極其強烈，營隊特色是一般營隊難出其右的。
至於客家文學文化的相關營隊，就屬「美濃愛鄉協進會」結合民間力量舉辦的「笠山文學營」口埤最佳。為紀念戰後第一代台灣文學作家鍾理和先生，每逢八月四日逝世週年紀念日舉辦「笠山文學營」，自1993年舉辦第一屆至今，以「鍾理和文學」及「台灣文學」為營隊的研習主題，將台灣優美的文學作品，推介給各級教師、青年學子、社會人士，補疏漏台灣文學的教育、媒體之不足，達到對台灣本土文化的宣揚、重視及對本土作家的尊敬。今年更因SARS疫情讓台灣人驚甫未定，而擬「疫病文學」之主題，從鍾理和書寫自身結核病醫療經驗的小說〈山火〉為點，到講述台灣文學裡關於農村、漁村的疫病書寫小說、劇本，回溯前人面對疫病的經驗及智慧，並欣賞國外文學的疫病書寫，開創台灣文學對「疫病」題材的創作可能面，透過對文本閱讀的分享，療癒人性面對疫病的恐慌和無助。此外，安排走踏之旅，讓學員體驗美濃的好山好水、客家人與自然共存的生活哲思，學習面對環境生態的謙卑態度。
【營隊中的文藝復興運動】
台灣文學的「文藝復興運動」，除了台語文學目前較為大力推廣，客家文學和原住民文學理當同步重視並全力推行。就目前較為本土的台灣文學營隊，台語文學相關課程在民間及新政府支持下呈現空前的輝煌狀態，然而就廣義的「台語」而言，客家文學和原住民文學在「台語文學」營隊中，所佔的份量仍非常侷限。而台灣各大學裡，中國文學系，在台灣文學師資也嚴重缺乏下，教授台灣文學相關課程其實有限，更遑論台語文學？靠寒暑期營隊來推展其影響力相對就更顯得渺小。
現今台灣通行的文字仍以華文為主，會說台語、客語，未必懂台語文學，也未必能讀、寫台語文字，即便「台灣白話字」在台灣已有近兩百年的歷史，使用白話字寫作者也大有人在，但要讓一般民眾閱讀吸收還是不容易，尤其目前支持使用的系統尚未統一，要落實「喙講父母話，手寫台灣文」、「我手寫我口」還得一大段長路要走。
台語文學當然不絕對才是台灣文學，但以使用語言的普遍性來說，台語文學無疑可作為台灣文學的代表。除了台語文學有漢字、羅馬字為其書寫工具，語音腔調的保存相較於客家文學、原住民文學來得完善。而目前客家文化在客委會不遺餘力的推動下，「客家電視」已在今年七月開播，有了如此大眾媒體來發揚，文化文學的重構多了許多助力，保留傳統提升水準相信指日可待。但原住民文學尚以華文為其主要書寫文字，以華語為主要溝通工具，總無法貼切而自然地表達其語言及文化特色，我們實在擔憂這些勢微的文化會日益勢微，這都是當前教育、人民價值觀迫切改革的重點。然而正如游勝冠教授的一篇文章＜什麼時候才能不借暑期營隊傳播台灣文學＞（《台灣日報．非台北觀點》）中所言：「當台灣文化、教育的本土化的變革完成，師生利用暑期的文學營隊進一步接觸、學習的，不再是自己本土的文學，而是用以擴大文化視野的西方、日本乃至中國這些外來文學時，台灣社會才有所謂長治久安可言。」
我們欣見台語文學的蓬勃發展，這是落實台灣本土化的好現象，也是建立台灣文學文化主體性一個重要的過程，期待這樣的現象能夠如蕃薯的根葉一樣，「湠」得又廣又快。
2003-07-23
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刊載於《台灣文學館通訊》創刊號，2003.10
◎賀「國家台灣文學館」開館，系列活動請上：
http://www.twl.ncku.edu.tw/actl/。
◎謝謝路寒袖老師，以及思嫻。
