中秋同賞月,念佛永團聚(節本)
中秋節三個神話：1.嫦娥奔月 2.吳剛伐桂 3.玉兔搗藥 --中秋月圓，嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮，永受寂寞之思；吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹，永無休止之期；玉兔則升月陪伴嫦娥，沉默的搗煉仙藥，不知其他之事。這三種人物，以嫦娥為主，吳剛、玉兔為伴，雖同在月中，而各有傳說，不相交集；只有孤獨、淒涼、無期的囚禁、重複的活動，除了沉重低調的砍樹、搗藥之聲，整個月亮上的心思與環境幾乎是一片永恆的寂靜。這與人間「賞月、團聚」的歡樂、幸福，似乎是一種反比、嘲諷。或許要從另一副心腸去詮釋這種不協調的情境吧。
中秋二寶：吃餅(闔家圓滿)、剝柚(月亮保佑),取其吉祥之意。較特殊的是,台灣人「中秋烤肉」成了獨特的習俗,具備休憩活動以及親友同樂兩大功能，政府不易強制改變。
中秋節的一切思維與活動，幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。 中國古人對月亮的別稱有：玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。觀「月」的感受：清涼如水、潔白如玉、幽靜如潭、晶瑩如鏡、明亮如珠、圓滿如盤……，又澄明、離垢、無瑕、調柔，喻於般若空性與法界性。禪詩中「明月.中秋」的語錄甚多，顯示了中國佛教徒對秋月的偏愛與關注，如寒山詩： 「岩前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。」大慧宗杲：「去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。」弘一：「問余何適，廓而亡言；華枝春滿，天心月圓。」此中多以「中秋之月」的清亮、圓滿，隱喻「本心、自性」的清淨、光明，常住、遍在，非思、非議，無垢、無缺，修行人作觀或參禪，所覺所悟的就是這個「光境俱忘，境智如如」，「絕思量，不相到」的本來涅槃的真如(實像)心。
有云，八月十五是「月光菩薩」聖誕，清涼的智慧，遍照、攝納一切眾生，免受三毒煩惱。月光菩薩身白色，左手拳，安於腰，右手持蓮華，有半月形，相好莊嚴，頭戴寶冠，菩薩裝、瓔珞飾；月光清涼、寧靜，於黑暗中發光，導邪入正。另有於「末後惡世，佛法將滅」之際，護持正法五十二年的月光菩薩，皆與「月光」有關，或為淨土之脅侍或法滅之護法，都與阿彌陀佛有關。
念佛人雖已心嚮淨土，而此身仍在娑婆，似不應遺世獨立或矯情逆俗，何妨於中秋賞月及闔家歡聚之時，思惟、觀察(蘇軾)「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全」的現象，而更堅定「普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王」的信行，唯有如此，乃可永免世間「愛別離」之苦，實現「諸上善人聚會一處」的心願。
一般人過中秋節，除了賞月吃餅之外，最重要的就是一家人團聚；但世事無常，人生多難，未必日日年年皆如意，宋·蘇軾《水調歌頭》：「不應有恨，何事長向別時圓？」張愛玲《傾城之戀》：「海上月是天上月，眼前人是心上人；向來心是看客心，奈何人是劇中人。」古有今皆這種「求不得」的無奈，人們只能退求其次，互相安慰說：「但願人長久，千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」世間的情愛，總在「患得、患失」中隨緣享有；彼此若能於日常相聚中，共勉念佛，同願生西，則在人間善緣之上，又多了淨土法緣，印光大師《初機淨業指南.序》：
眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。.......月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。
彌陀、眾生，常相憶念，如月與影；阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏，萬德莊嚴，而我輩凡夫具足貪瞋癡慢，煩惱業障，但看似懸隔的差異，並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體，命終接引，往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生，淨土團聚」的佳話，在此「中秋佳節，闔家賞月」之際，可說是世出世間，相得益彰。對於念佛人，則是「一樣窗前明月夜，才有梅花(佛號)便不同」，在慣例的家聚賞月中，加了念佛的心情，就有不一樣的安穩、踏實與歡喜，所謂「月到中秋分外圓，心歸淨土無量光」。聖嚴法師<中秋節的祝福：千里共嬋娟>云：
未出生死之前，沒辦法真的團圓—與阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩，十方的現在諸佛，過去無量的父母、兒女、親戚、朋友團圓；只能與這一生少數人團圓，這怎能算？……願我們中秋團圓，多念一些佛號，多用一點慈悲待人待眾生。
確實如此，古聖今賢學佛人，為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持，最簡易、最平實，又能隨俗、樂俗，乃至變俗的方法，就是：「行住坐臥常念佛，春夏秋冬恒吉祥！」南無阿彌陀佛
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[1]七夕+中秋：不是節氣，但分別為初秋(立秋)與中秋(秋分)，夜間、望月之節慶。男耕女織的家庭分工(七夕)與團聚(中秋)。
[7]陳峻誌<中秋為何烤肉？一個傳統節慶轉換現代風貌的考察>：秋節有嫦娥與後羿的民間傳說，月餅則可溯及元朝的歷史典故，但不知從何時，烤肉就成秋節必備的應景節目……。其成因可歸五大點：經濟發展、旅遊興盛、取材容易、家族聚會、業者推廣。
[12]《六十華嚴》：「菩薩清涼月，遊於畢竟空，垂光照三界，心法無不現。」《八十華嚴》：「菩薩智光月，法界以為輪，遊於畢竟空，世間無不見。」
[16]唐.貫休〈乞食僧〉：「似月心常靜，如麻事不知。行人莫輕誚，古佛盡如斯。」王維<竹裡館>：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」
[18]宋.法賢/譯《佛說月光菩薩經》所說「月光天子」布施其頭，乃釋尊過去世的菩薩行；與此「月光菩薩」不同。
[30]法照大師云：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」
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