淨土門~人生忽如寄,樂邦歸去來 象山慶(淨慶-張火慶:文學博士/大學教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

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今天,念佛了嗎?_{(象山慶’23.4.18)} 

敬邀一起念佛

   不論您信什麼教，或學哪一宗；平時就有念佛，或從來沒此習慣；「南無阿彌陀佛」可說是人間共通的語言與招呼，獨自稱唸或對人問候，都充滿了歡喜與吉祥；有念就有益，確乃惠而不費，何樂而不為? 敬邀您，從今天起，與我們一起唸佛，每天50、100聲以上，久而成習，身心越來越輕安、清淨。徹悟大師云：「日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！ 」

^{【慶案】：}人生忽如寄，樂邦歸去來；娑婆假名我，淨土法性身。人事紛紜難應對，念佛守靜少攀緣.以法為重心識淨，人情綁架是非多！

~這或許是念佛人的心聲吧。南無阿彌陀佛

世間皆虛假,唯佛獨真實

      念佛要恆+久，每天念，終生念，至誠念，數目多少，盡量即可。念佛對身心有很大的安定感。 走路，坐下，半躺，都可以唸，中氣不足，則動唇舌而不出聲。這已成了隨時在心的活動，習久成性，不須提醒。目前固定每天5,000，計數器連續念下去，取其平均數。雖然數目多少不一定，重點在於恆毅力，久之成了慣性力。有如禪門的"一日不做，一日不食"。或黃宗羲<原君>「始而慚(作意/勉行)焉，久而安(習性/自然)焉」；荀子<勸學篇>「真積力久則入，學至乎沒,而後止也。故學,數有終，若其義,則不可須臾捨也。」

    也可以每天在「虛空念佛堂」報數，並迴向：

    願以此功德，平等施一切; 同發菩提心，往生安樂國。

直心念佛

    參禪或念佛，最契應的心態是：直接、單純，不迂迴、不複雜；單刀直入，不拖泥帶水；直截根源，不攀葛附藤。拈詩一首以述懷，並與大眾分享：「念佛乘佛力，直入涅槃城；雲深亦知處，只在名號中。」

   《無量壽經》：「若有眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念......。」

   《觀經》：「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者迴向發願心。」

   《維摩詰經》觀眾生品：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。....迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」〈佛國品〉：「菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；....。」〈菩薩品〉：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。 」

    《大乘起信論》：「信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？^一者直心，正念真如法故；^二者深心，樂集一切諸善行故； ^三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」「是菩薩發心相者，有三種心微細之相。 云何為三？^一者真心，無分別故； ^二者方便心，自然遍行利益眾生故；^三者業識心，微細起滅故。」  

    《往生論註》_卷下：「有三種不相應：^一者信心不淳，若存若亡故； ^二者信心不一，無決定故；^三者信心不相續，餘念間故。」

    《六祖壇經.定慧品》：「一行三昧者,於一切處,行住坐臥,常行一直心是也。」  

 2023新年感言

    善導大師《往生禮讚》：

    人間匆匆營眾務 不覺年命日夜去 如燈風中滅難期 忙忙六道無定趣 未得解脫出苦海 云何安然不驚懼 各聞強健有力時 自策自勵求常住

    所謂「不覺」，是不自覺或不面對，以人事匆忙為藉口，逃避「生命意義與終極歸向」的探究。這雖是人生的常態，卻流於盲從；您可曾偶爾停下腳步，靜下心思，就當前的活動，仔細審視，我在做什麼? 為什麼做? 我想得到什麼? 這真的是我要的嗎? 到最後有什麼預期的結果? 或只是人云亦云，借一些無關緊要,也無傷大雅的言行，彼此往來，互相取暖?，歲月，就這樣在迷糊與焦慮中流逝，餓了找吃，累了就睡，病了調養，醒了想玩……，少年青年，無聊；壯年中年，徬徨；等到「皺紋」爬上臉，無奈的承認: 老了。回頭檢點這一生，有什麼可紀念，可自肯的? 也許，相簿中一張又一張的影像，彷彿很熱鬧、很豐富，其實每張臉 各有各的心事，各忙各的情慾，彼此之間雖有交集，卻如擦身而過的路人甲，「相逢不下馬，各自奔前程」，誰肯為誰多停留?人生總是孤獨的，幸而，念佛人有彌陀相伴，有佛號可念，永不離棄，亦不寂寞，「一樣窗前明月夜，才有念佛便不同」；從此放慢步調，從容過活，每天相陪多念佛。今生學佛「機、教、行、益」的歸宿，就總結在一句 南無阿彌陀佛。[1]

    有一部反殖民影片中的英雄說：「我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「天賦人權」「性本自由」「生而平等」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是惑業苦的輾轉增上，幾乎隨時活在焦慮不安的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。

    《雜阿含經》：「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」。《法華經》卷二：「諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。」楊無為〈十疑論.序〉：「愛不重，不生娑婆;念不一，不生極樂。」你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。《菩提道次第廣論》云：「昔行於識，熏業氣習，次由愛/取之所潤發，引生後有。」因此，元.中峰國師《淨土詩》：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」

    對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生(機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠《徑中徑又徑》：「自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門,未始間隔。」「於世緣未能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職此之由,縱有平時覷破,而臨事難免動心,以致淨功無成,良可嘆惜。」

    友人說：「我們若沒有太多慾望，就不必活得那麼辛苦。」學佛人亦如此，若單純為了今生得離苦、得解脫，而沒有太多知識上的好奇與諍論，那麼，「信願念佛，往生極樂」，就是最簡易而直截的法門；一心稱名而佛光攝取，則平生業成，得不退轉，如《往生論註》云：「三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？」又如印光大師<覆鄧伯誠居士書二>云：「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。」這才是無價的信仰，尊貴的人生。南無阿彌陀佛

來生「做人」，難於臨終「往生」

    傳說善導大師是阿彌陀佛的化身，撰著《觀經四帖疏》以楷定古今諸師對極樂淨土之教理與行持的錯判；尤其近代某些法師試圖以人間淨土取代極樂淨土，以世間善法取代解脫行法，乃至於引導其信眾如是發願：生生世世來此娑婆修福行善，期能共同建立人間淨土。殊不知五濁惡世若能轉成淨土，則佛陀在兩千五百年前必為娑婆眾生超前完成，何須於多部經中勸諭我等凡夫，厭穢欣淨，念佛往生極樂?況且，若今生所作人天善法(五戒十善)的福德不夠，一手(生善念)對人好，另一手(起煩惱)傷害人，則臨終之時，隨重.隨習.隨憶念，何者先熟而先報，卻不一定；如「盲龜浮木」之喻，豈不惶恐? 人間淨土沒把握，求生人道又不確定，就該放下種種妄想，老實的念佛往生淨土，世易行道而有保證。印光大師<復智正居士之母書>云：

    來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉、殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方,待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。……況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。

    現實上，持戒、行善的標準很高、行持很難，煩惱深重的我們是否做得到？若往世福薄、智淺，今世又多造身口意惡業，命終之後，只有下墮三惡道，受無量苦了；古今中外多少聖人賢者、乃至於眾神天使，前仆後繼的以身證道、以口勸說，卻改變不了人心的愚迷，淨化不了人間的濁惡，只能勸人「放下」身心的執著，「捨離」娑婆的妄想，去一個不同於人間的樂園或淨土。或許該趁早認清：我是愚惡的凡夫，自修不成、自救不得，除了「信願稱名、乘佛願力，往生淨土」之外，無路可走，無處可樂了。南無阿彌陀佛

 乘「佛願」為「我命」

         ^{《往生論註》：}此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎！

乘佛願為我命，焉可思議！

   莊嚴「受用」功德，為何是不可思議呢？極樂聖眾看似不飲不食，卻能滋養無量的壽命，豈不是由於阿彌陀佛因位本願成就，令往生者自然有此果報受用嗎？如是仰靠阿彌陀佛的本願力而往生淨土，成就光壽無量之命，豈是凡夫心所能思議！

    一般而言，眾生之命皆依其宿世之業力而受報，縱然修諸功德而往生「諸佛淨土」，亦依往世累積的善根力而得；合乎「自作自受、自修自得」的通例。然而，不可思議的是念佛往生彌陀淨土，並非依靠宿世自力的善根業力，而是，身在末法娑婆，卻能棄捨「自力成就」的妄想，一心歸命阿彌陀佛，純依信願念佛而乘佛願力，往生淨土成佛，這是以佛願(四十八願)成就為我轉凡成聖的法身慧命，是生佛一體之無量壽命。

阿彌陀佛為何建立淨土

    《往生論》：「正道大慈悲，出世善根生。」曇鸞大師註：

     此二句，名「莊嚴性功德成就」。佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有 欲界；以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界，皆是有漏邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心：「願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界。」

    廣大無邊的極樂淨土，是法藏菩薩依「無上正等正覺」的平等大慈悲所建立的，是證得圓滿的出世大善根所成就，是故，其國土的體性無比清淨。這兩句，稱為「莊嚴性功德成就」。阿彌陀佛因地為何發願建立這般的國土莊嚴呢？這是對比其他國土境界而起的，例如：見到某些國土，眾生以愛欲貪著，而有欲界；以攀上厭下的心修習禪定，就有色界、無色界。這三界都是有漏(不淨)邪道(不正)所變生，也就是不了「諸法無我」而妄執有我，不了「諸受是苦」而貪愛諸受，由此而造種種煩惱業而有了穢苦的三界依報；曠劫以來生死輪轉而不知出離，有如無邊長眠所做的無明大夢，妄執夢中種種虛假境界，而隨之憂喜苦樂，從不曾一念醒悟，至今亦不能跳出如此夢境。法藏菩薩有鑑於此而發起如是大悲心：「願我成佛之時，以所證一真法界之無上智慧與方便(阿耨多羅三藐三菩提)，現起他受用的清淨國土，令一切來生者皆得以橫出三界而快速成佛。」

    法然上人云：「念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。往生乃由佛力所賜，卻於心中種種籌量，是自力也，唯須稱名待來迎也。」往生是彌陀本願的攝取，我輩只管念佛，不必在乎「帶業or消業」，靠自力修行的人，解脫沒把握而心中焦慮，才以凡夫心做種種籌量卜度。念佛人除了稱念「南無阿彌陀佛」，一切多餘的思慮、計較，皆成戲論。若不是阿彌陀佛來到我們心中，我們凡夫無明虛妄的心，如何自動生起「南無阿彌陀佛」光明名號？印光大師云「仗自力修持，”自”有何種力？但是無始以來的業力，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」阿彌陀佛發願救度十方眾生，我輩只須隨順彌陀的救度；念佛人要善體彌陀「如慈父之愛獨子」的心，安然領受彌陀的恩德，自然稱念「南無阿彌陀佛」。攝取不捨，是阿彌陀佛永不歇止的慈悲；稱念不斷，是念佛人無時或忘的本分。

「智」所不及，以「信」代之

   雖然，理解.觀察.實驗,是科學的核心，但偉大的進步,來自直覺的跳躍_{(《策略直覺： 偉大成就來自靈光一閃》)}，理性乃大腦的邏輯與運算，受限於生理的緩慢，不能掌握全部的事實。真理已預存於心靈中，在人與神_{(終極實在/}究竟實相)的不思議交流中，向我們揭示；看似無理由、無根據之處，可能是心靈發現₍上帝/神)真理之處；在人們有限的理性還不能完整的認知/掌握心體的「超越性」真相與力用之前，且先隨順智者(佛菩薩/善知識)的開示而信受之，入其門內，窺其堂奧，所謂「宗廟(報身/淨土)之美，百官(功德/利益)之富」，盡收眼底、充滿心田，再逐一深細的品味之、體驗之，必可生起種種真實的智慧，而破除「無始」之無明、伏斷「相續」之煩惱、解脫「輪轉」之生死。《大智度論》卷1：「佛法大海，信為能入、智為能度。」就通途佛法，信行人與法行人，雖於「信、智」各有偏重，或有所先後，但不至於「有信無智長愚痴，有智無信增邪見。」到後來，必歸於信/智合一、事/理不二。若就淨土門，仰蒙彌陀本願功德之加持，「以行攝信」，稱名之時，信在其中；「以信代智」，稱名必生，自然成佛；則「信」乃能入亦能度，於往生淨土而一體成就。難無阿彌陀佛

念佛人的本命元辰

    印光大師<復湯慧振書>: [以念佛為自己本命元辰，決不片時放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。]念佛人要有這樣的自肯，雖低調，但霸氣: 給我佛號，其餘免談! 若已沒有太多知見上的疑惑，不干擾念佛，那就放下多聞雜思的好奇，單純一心的念佛吧~南無阿彌陀佛。除了這一句常在心口，不覺得還有什麼更重要的。

    有人說，"一回相見一回老"~唉，說穿了，"雖沒相見也一樣老"。平時我們看似健康，其實從出生就有種種身病心病，只是強弱隱顯的差別，對一般人，"老"也是病，或"病"的加強版，總匯版。對念佛人，"疑"更是病，或"病"的代表型，障礙型。[大智度論]曰：「般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。」我輩平時除了運動,吃藥休息以養身之外，就靠生活中念佛，念佛中生活來調理身口意諸病了。南無阿彌陀佛

    淨土宗人既以「愚惡凡夫」為自覺，則應先「悲」後「智」，與一切人和好，揚人之所長，成人之所美，對一切世間/世出之善，皆能「如我所做」的隨喜、成全。心中若有任何不平之氣、競較之想，或嘀咕之言，即可說是煩惱業的現行，更確證了無始劫來至今難改的「凡夫」本性~~我就是這樣的人，最適合一心稱名，往生極樂，才能免於貪嗔無明的習慣性發作，而不自覺、無節制的於此世多造惡業，傷害他人。南無阿彌陀佛

    勸人念佛，莫存勝他之心，致爭端四起；尊重多元、謙沖自牧，才是善於說法的人。念佛之勝易，不在於貶抑其他法門宗派，而是「南無阿彌陀佛」，即是萬德洪名，總持一切。

念佛人-信仰至上

    確實有效的信仰，須同時認識(佛/己，法/機)兩部分：相形見拙、自慚形穢，法光鑑照下的機之惡，機心仰望中的法之慈。聽到(彌陀)叩門聲，立即開心扉，讓佛進駐我，光明滅夙罪。若不坦承我的軟弱與愚痴，就不明見佛的慈悲與智慧，佛的救度之恩就不能流入我身心。在佛面前，我是全然的赤裸、敞開，一切慾念.罪惡.苦迫，無所隱遁，就是這般的恐懼與無助，讓我被動的接受了佛光的攝取，因為一無所有，故能完全充滿。

    阿彌陀佛之攝取惡人，看似不符因果，實乃大悲普救，可從兩方說明：

    1.機—長劫以來，每個人曾造五逆十惡，_也曾行五戒十善，心中含藏無明煩惱_的種子，在此五濁無常之世間，行善或造惡，乃遇緣之不同，沒有永遠_的善人_或絕對_的惡人；

    2.法：阿彌陀佛光明遍照，平等無條件的救度，不分別(緣生虛假之)有漏善惡，若眾生隨順佛說而「信受、稱名、願生」，必蒙攝取，生此淨土而超速成佛，即時回入娑婆，彌補前世之過惡，並廣度一切眾生--這就是「惡人往生」於己於人的無量大利。因此，阿彌陀佛不以一般_的因果而捨棄惡人，令彼_等長劫淪墮，於自他少利益。

   若能粗解上述之意，而願擱置此間久習而相對的價值觀，讓阿彌陀佛的無緣大慈流入我心，洗換一副新眼光新肚量，或許就不在「短命凡夫」所做的小善小惡上計較，讓人為自縛的理性(邏輯)留在人際雜務上使用，而關於念佛往生之大事，則多思慮不如少操心，讓阿彌陀佛做主。淨土門就是信仰至上～可以理直氣壯大聲的說：我就如是信、如是願、如是行！

做好人，做好事，不想往生極樂 ?

    針對某些自認為(或被誤導)「學佛，只須做好人、做好事，就可以了；不必往生西方極樂」的學人[2]，或可如是勸說：好人、好事，是「五戒十善」，若做得及格，來世或能再生人間或上升天界；這是人天善法，學佛的基礎，雖不出六道輪迴，也值得隨喜成全！但其標準很高、行持很難，煩惱深重的我們是否耐得住、做得到？若因往世的福薄、智淺，至今又多造身口意惡業，命終之後，既不能為人或升天，又不願往生極樂，那就只有下墮三惡道，受無量苦了；仔細想來，豈不可怕? 還是趁早認清：我是三業愚惡的凡夫，自修不成、自救不得，除了「信受彌陀救度﹐稱念佛名、乘佛願力，往生彌陀淨土」之外，已無路可走，無處可樂了。南無阿彌陀佛

學佛老人的告白

    吾老矣，遊蕩於佛教界近半世紀，參加了幾個宗派(淨-密-禪-整體佛法)，也曾深入教團核心，擔任重要幹部；所學佛法有淺有深，有傳統有現代；所在組織有大有小，有保守有激進；……數十年來讀了一些經論，寫了一些文章，卻游移於宗派各異的義學與行持之間，而難以定其是非、決其取捨；曾有出家之念，卻都在「居士」為主的團體參學。而今老了、累了，過往一切「聞思修」的認知與領受，或淡忘或擱置，漸離漸遠，恍如昨夢……。浪子回頭，尋一個簡易安樂的歸宿，深信印光大師所說「淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界」，就此歇腳、安住，於阿彌陀佛本願光明的攝受下，信受彌陀救度、願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，低調、隨緣，做一些與人為善、成人之美的小事，普與一切同見同行的蓮友，心氣相通、音聲相和，沉浸在「南無阿彌陀佛」的迴盪、繚繞中，淡泊、平靜的度日，「畢此生平後，入彼涅槃城」，以此為(多劫)今生學佛，最終極、圓滿的成就。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

    《白居易.念佛偈》：予年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作麼生？不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀！

    這也是我如今的寫照：學佛大半生，無知多於正解，幸聞阿彌陀佛呼喚，勸令回頭靠岸，先作此懺悔：「今生以來，在各道場所學的法、所受的戒、所證的境、所撰的文，若有任何不如法及違戒之處，今於 佛前至誠懺悔，求 阿彌陀佛慈悲攝受，令_弟子所有罪根，一念霜融，悉皆清淨。」之後，一心念佛生淨土，到彼見佛而成佛，開發「本具」無漏智，圓滿「利生」大悲願，迴入十方，廣度眾生，這才是第一重要的；至於此生還能做什麼，成什麼，相較之下，微不足道。弘一大師：「我生西以後，乘願再來，一切度生的事業，都可以圓滿成就」。南無阿彌陀佛

<念佛好>--念佛，是法界共通的語言^[3]

念佛好 念佛好 佛在心中少煩惱 歡喜信靠順佛願 欣極樂如向日葵

念佛好 念佛好 佛在口中相續念 一心不亂無間雜 平生業成現不退

念佛好 念佛好 佛中之王阿彌陀 無量光明無量壽 本願加持入佛會

<阿彌陀佛 我歸命>

    阿彌陀佛 我歸命 您建設了淨土 邀眾生 齊往生  阿彌陀佛 我歸命 十二光 照無礙 攝眾生 都成佛  念佛恩 盡此身 稱佛名 自信教人信  就這樣 一路走到底 報佛恩 生淨土 速成佛 迴向度眾生  南無~阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛  南無 一佛 一法 一淨土  阿彌陀佛 阿彌陀佛 不念彌陀更念誰