圖說：高島瑞雲 (瑞獸系列之青龍)
作者：莊伯和
一、龍之種種：
在中華文化圈裡，龍，是地位最崇高的動物；或者可以這麼
說，儘管龍不存在於現實世界，是人想像、創造出來的，卻也是
美術造型裡最常見的動物。
即使在今日，我們生活四周仍處處有龍的蹤影，例如台灣的
廟宇，就是一個龍的天地：殿頂的鴟吻，廟內的龍柱、欄杆、窗
櫺、門板、器物裝飾的龍燭、龍燈............，每個角落都有
龍的彫刻或圖案，加上入口處「龍吟虎嘯」雙壁，民間百姓對於
龍的喜愛與執著，由此可見。
龍的歷史，歲月悠悠。
在漢武帝時代淮南王劉安所著的 「淮南子」卷四「地形訓」
裡，對於動物的起源，有如下的說法：
「 羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，
凡羽者生於庶鳥。
毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛
者生於庶獸。
介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建耶，建耶生庶魚，凡鱗
者生於庶魚。
介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介
者生於庶龜。」
在這玄妙而類似原始進化論的理論下，龍，赫然成為鳥類、
獸類、魚類、甲殼類的始祖，也即是說，在紀元前一百四十年左
右，已出現了龍是所有生物祖靈的說法，而形成如下的關係：
●飛龍｜羽虫（鳥類）
●應龍｜毛虫（獸類）
●蛟龍｜鱗虫（魚類）
●先龍｜介虫（甲殼類）
由此也可見龍有各種化身，並具備造物的性格，比較今日所
見龍的造型，正如東漢王符提到龍「三停九似」，三停指首至膊
、膊至腰、腰至尾的三部分，畫龍要折出三停；九似指頭似牛、
嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬍似人、腹似蛇、
足似鳳。原來龍綜合了各類動物的特徵，既是各種生物的祖靈，
連我們自己也說是龍的傳人。
龍的分類還有一種「龍生九子」的說法，傳說龍生九子不成
龍，九龍子性情各異，各有所好：
第一子贔屭，一名霸下，形似龜，好負重，這便是石碑下趺
的由來，像台南赤崁樓前陳列的九座高大的乾隆年間雕造的「石
龜御碑贔」，雖然作寫實的龜形，但由於是龍的九子之一，所以
古來多的是螭頭龜身的模樣。
第二子螭吻（蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風），形似獸，性好張
望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸
頭、殿角的走獸，也可壓火災。
第三子蒲牢，形似龍而體積較小，性好鳴叫，成為今日鐘上
的獸鈕。又傳說蒲牢畏懼海上大鯨，鯨擊蒲牢，輒大鳴，所以欲
鐘聲宏亮，則作蒲牢於上，刻鯨形以撞之。東漢班固「東都賦 」
有「於是發鯨魚，鏗華鐘」句，後來禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說
也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。
第四子狴犴，一名憲章，形似虎而有威力（一說好訟），所
以立於官衙門扉或牢獄大門。
第五子饕餮，好飲食，所以立於鼎蓋，甚至成為中國古代銅
器最重要的裝飾圖案。
第六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱；一作 蚣，好飲。
第七子睚 ，性好殺，所以立於刀環等兵器上。
第八子金猊（狻猊），形似獅，性好煙火，故立於香爐，一
曰好坐。
第九子椒圖（椒塗），形似螺蚌，性好閉，所以立於門舖首
。
若包括這九子在內，龍的形象可以說是變化多端，運用於建
築、器物的裝飾範圍，極為廣泛。
除此之外，還有許多跟龍有關的怪物，例如龍首魚身的鰲魚
、龍首身的黿，以及其他龍首人身、龍身人面、鳥身龍首、龍身
鳥首、龍首馬身等等怪物，無不顯示了龍已成為中華文化圈裝飾
形象之主題。
如果還能了解下列這幾個名稱，更有助於掌握龍的文化體系
了。
虺龍｜虺有毒蛇、小蛇的意思，形態單純，蜥蜴形的龍，都
可稱為虺龍，屬於最古的龍形。
晝龍（虯）龍｜蜷曲的龍。
螭龍｜無角的龍。
夔龍｜單腳，與音樂有關。
青（蒼）龍｜代表東方。
燭龍｜神名，意即火龍。
蟠龍｜盤曲、回環的龍形，意同晝龍。
應龍｜有翅膀的龍。
其他如水龍、火龍、金龍、雲龍．．．．．顧名思義，毋庸
贅述。
二、龍之變化：
「管子」卷十四「水地」中所謂：「龍生於水，被五色而游
，故神。欲小別化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，
欲下則入於深泉，變化無日」。可見龍是如此無所不在，變化無
窮，十足反映了古人豐富的想像力，也自然成為數千年來最受國
人喜愛的美術造型。
在古代，龍已屬於四靈（麟、鳳、龜、龍）之一，也是四神
（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，分別代表東、西、南、北，
所以從出土的漢、唐、宋墓室壁畫、墓誌、常見四神圖或十二生
肖神像，用以表示方位、時辰，其次在秦、漢時代的瓦當上也有
四神圖案。
龍即十二支中第五位「辰」的生肖動物，用以計時的話，上
午七時至九時為辰，辰又表示「振」，是陽氣動、雷電聲光交加
、草木伸長的狀態，含蘊強力上昇的勢力，或因此才被視為至高
無上的靈物，萬物的根源。
由於龍有呼風喚雨的能力，所以具備雨神、水神的性格，畫
龍的時候，常借雲霧遮住身體的某部分，所謂「神龍見頭不見尾
」，為的也是表現變幻多端的形象氣韻；傳說六朝的張僧繇最擅
長畫龍，他筆下的龍，最能體現矯捷騰躍的精神，在風雨如晦時
，更加生動，傳說他畫龍常另外畫個鎖，用釘子釘牢，或則根本
不點睛，因為他畫得太富於靈性了，一點了眼睛，畫中的龍就會
乘雲騰去上天。這便是「畫龍點睛」故事的由來，甚至到今天「
點睛」這一道手續還是相當隆重的。
龍在台灣民間信仰裡，佔了很重要的地位，台灣四面環海，
在航海交通不便的昔日，先民對於這些能夠興風作浪的大龍，既
畏懼又崇拜，所以媽祖廟內連帶要配祀四大龍王或單獨的龍神，
或另立龍王廟，為掌保護航海安全或晴雨之神，水災、海嘯等自
然災害也都屬於它們的勢力範圍。
在這裡且說一個「魯班與龍」的故事：傳說木匠行神魯班先
師，為了建造一座美輪美奐的房子，向東海龍王借龍宮做樣本；
龍王只答應借他三天，但儘管魯班日夜趕工，期限到了，才只完
成屋子的骨幹，細部裝飾仍空著，為了拖延日期，妙計一生，便
把龍宮釘牢。
第三天夜裡，風雨交加，龍王已派遣幾條小龍率領蟹將、蝦
兵、魚卒、浩浩蕩蕩前來搬龍宮。因為龍宮已被釘牢，忙了整個
晚上，徒勞無功。
水族們急得團團轉，小龍更是跳腳，有的緊纏著石柱，但怎
麼也拖不動這座龍宮，有的爬上屋頂求助，然而叫天天不應，呼
地地不靈，等到天亮，太陽上昇，小龍竟都給曬死了。
魯班一看，覺得小龍黏住柱子、趴在屋頂的姿態很好，靈感
一來，便依樣畫葫蘆，當然他模仿的不是小龍的死態，而是回復
牠們原來生氣蓬勃、勢若風旋的樣子。
這就是如今廟宇到處少不了龍的由來，甚至屋簷翹角的地方
，也捲起了怒濤海浪呢！
這種龍的裝飾，有的還表現「鯉魚跳龍門」的題材，我認為
與建築怕火，所以龍擔任起消防隊有關，但像這麼富於雋永趣味
的民間故事，無疑也是因為中國建築以龍為裝飾的特色，經過了
漫長的歲月，逐漸融合了豐富的想像力而形成的。
話說回來，神通廣大的海龍王竟被魯班耍得團團轉，同樣那
「西遊記」裡的孫悟空不也佔盡了他的便宜嗎？終歸龍還是獸類
，中國人認為人役獸天經地義，所以人仍能駕馭龍，傳說黃帝曾
乘過龍車，舜時有豢龍氏養龍的故事，夏朝孔甲時，更有劉累被
封為御龍氏馴龍駕車，孔甲還吃了龍肉，據說滋味非常香美，和
尋常牛羊不同，連龍都可下肚，這恐怕是跟民族習性有關了。
三、龍與財富
再舉一個龍搶珠的故事，龍也被當做能吞下日月造成日、月
蝕的怪物，於是龍吞日月就以龍搶珠或龍吐珠的造型來象徵。日
月的自然現象與能力，一向被遠古人類視為神靈本質，龍搶的珠
（日、月）變成如意寶珠、聖珠的性格，背後反映了人對於自然
靈力的畏服，甚至是對於財富、權力的欲求。
後來連佛教也加入了這種對於龍的世俗信仰，首先是佛陀馴
服了龍，龍成為佛教的守護神；其實在印度文化圈裡，本有那伽
（Naga）的信仰，其本體是眼鏡蛇，有時成為佛的寶座，到了中
國被翻譯成龍王。
佛經裡有「如意寶珠金輪咒王經」，記載龍宮的赤銅五柱寶
宮殿，還有娑竭羅龍王女，年始八歲，手中持一寶珠，價值「三
千大千世界」，將之獻給佛陀，佛陀接受後，龍女忽然變成男子
，又具備菩薩道行，於是上天坐寶蓮華座去了。
龍珠，說明了龍身懷無比神力，「莊子」列禦寇篇曾記述千
金之珠，必在九重之淵，若想得到驪龍頷下的玉，必須等待牠熟
睡之時，這即是成語「探驪獲珠」的由來，比喻冒險得大利。
當然，我們仍不能忘卻龍本來具備的水神性格，所以他持有
的寶珠，竟能操縱潮水的滿干，而龍在乾旱時期，賜給百姓雨水
，又被引伸為祝福的意思，最後終於變了給人財寶的含義。
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