七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」
這是過去七佛對佛弟子的共通教誡，也可以說是佛法修行的總綱，
意思是說：透過持守戒律，廣修善法，淨化心念，而使身口意三業清淨。
心要如何淨化,方法很多,
金剛經的妙用,確實值得探討.
要能妙用金剛經,就要先了解”金剛經”是在說甚麼.
現在就借用”江味農居士著..金剛般若波羅蜜經講義”來加以探討.
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http://book.bfnn.org/books2/1108.htm
佛言，一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得。
此數語，說得極其徹底。
意謂，眾生皆可成佛。
何以故？皆有如來之智慧覺性故。
然不能成佛，何耶？
本具之如來智慧覺性，有物障之之故。
此明成眾生之所以也。
夫一切眾生，皆有此性而不自知。
即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得。
此明不能脫苦之所以也。
障物為何？妄想執著是。
(眾生本具”佛性”---如來智慧覺性,但是為何還是成為眾生而無法成佛?
這是因為眾生被”妄想執著”所牽引著.)
此明成眾生受苦惱之病根也。(這也是眾生會有”苦惱現前”之原因.)
妄想者，分別心是。
執著者，我、法二執是。
即所謂我見也。
粗則執著色身，是為人我見，則不能脫分段生死之苦。
細則執著一切法，是為法我見，則不能脫變易生死之苦。
不但此也。因我見之執，起分別之妄。
於是順我者貪之，逆我者瞋之，而不知本無所謂我也，故謂之癡，亦曰無明，亦名不覺。
遂造種種罪業，為其牽繫。
其苦愈甚，愈不得脫。
妄想執著，亦因而愈深愈重。
本具之如來智慧覺性，更因而愈迷愈隔矣。
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涅槃者，不生不滅，即謂本性。
本性者，性乃本具之意也。
言本具者，明非造作。
既非造作，可見本來如是，而非從無而有者。
故曰本自不生。
言其本來已具，非新生也。
既本不生，故今亦不滅。
而眾生生死不已者，相也，非性也。
何故生死不已，由於其心生滅不停。
當知生滅不停之心，所謂識相也，亦非性也。
何故如此，由於煩惱。
以煩惱故，遂致心有起滅，性變為識。
由此造業，受輪迴苦。
而眾生不知返本，認”識”為性，迷於生死之相，所以輪迴不息。
而與不生不滅者雖覿面而成永隔矣。
故以煩惱喻中流，
以生死喻此岸，
以涅槃喻彼岸也。
蓋本無此岸彼岸，因有中流隔之，遂成彼此之別也。
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煩惱亦曰惑，所謂見思惑也。
見思惑皆從我見而生。
故欲了脫生死之相，須證不生滅之性。
而欲證本性，須化除我見。
然我見根深，必須用種種法以調伏之。
開根本智以斷絕之。
所謂理雖頓悟，事須漸除。
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煩惱亦兼見思、塵沙、無明而言。
凡夫著”有”，執於”人我”。
遂因”見思煩惱”，而墮分段生死。
二乘，及一類菩薩著”空”，執於”法我”。
遂因塵沙、無明煩惱，而有變易生死。
故欲證到無餘涅槃，須”空.有”俱空，破”我.法”二執，了兩重生死。
渡過見思、塵沙、無明等煩惱中流，乃達涅槃彼岸耳。
故大智度論云：「有無二見，皆屬此岸。二執俱空，始達彼岸。」
二執，即我、法二執也。
渡流之筏為何？
六波羅蜜是也。
用此六法，可到彼岸。故此六法，亦名六度。
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六度之中，布施要矣，般若尤要。
布施，捨也。
若不知捨，云何肯離此而渡。
然若無觀照之智，又云何肯捨。
故般若為五度之綱要。
五度離此，非波羅蜜也。
又復智慧二字，分言之，亦可因位名慧，果位名智。
般若波羅蜜，約因位說，猶言到彼岸之觀慧。
若約果位說，則般若即是波羅蜜。
何以故？
果位之般若，即是理智一如。
理智一如，即是不生不滅也。
約因位說，金剛即喻此之觀慧，最堅最利最明，故能到彼岸。
約果位說，金剛則喻如來法身，所謂金剛不壞身也。
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佛為一大事因緣出現於世。
所謂一大事者，即是開示一切眾生，同具如來智慧覺性。俾得悟入，一齊成佛。
說法四十九年，專為此事。
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金剛經云：「信心清淨，則生實相。」
實相者，無相無不相。
即謂真如法身，亦即空不空如來藏。
生者，現前之意。
云何現前，由心清淨。
云何清淨，由於無住。
無住者，離一切諸相是也。
離一切諸相，即是空、有不著，亦即一空到底。
金剛經曰：「離一切諸相，則名諸佛。」
何以故？
諸相離，則實相現前故。
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佛經常說六度，有時亦開為十度。
第七度曰方便，
第八度曰願，
第九度曰力，
第十度曰智。
以對第六度之慧也。
經名曰般若波羅蜜者，謂此經能開眾生到彼岸之智慧，俾得同到彼岸也。
此智，為一切眾生理體所本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性，故謂之到彼岸智慧。
故此智開，便能到彼岸。何以故？
此智若開，便是不覺者覺，無明者明。
便是通達一真法界。
便是從根本上破其我見。
則無惑而不斷。故以金剛喻之也。(未完待續)
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