原型意義理論（三）：類比意象
類比意象
1、神啟意象適用於神話模式，魔怪意象適用於後來的反諷模式，此時它又返回到神話。在其他三種模式中，這兩種結構辯證地起著作用，將讀者引向作品的未移用的隱喻和神話的核心。因此，我們認為有三種「居間」意象的結構，大體上與浪漫的、高模仿的和低模仿的模式相對應。P174
2、先列表
神啟／天真／自然理性／經驗／魔怪
神話／浪漫／高模仿／低模仿／反諷
3、這三種意象結構並沒有嚴格的隱喻性，它們不如說是頗為重要的「意象群」，它們如果結合在一起，則構成所謂的——可能是因為沒有更適當的詞的緣故——「氛圍」（atmosphere）。P174
三種居間結構
1、天真的類比
①浪漫故事：乃神啟世界在人間的類比，故稱為「天真的類比」。
②各種意象表現
‧慈愛、多謀，有魔法的老人
‧孩提時期是最顯著的天真的類比
‧童貞、處女的貞節
‧男性的貞節，如聖杯故事
‧火是淨化的象徵，只有純潔無暇的人能通過火的考驗
‧天體意象則以月亮較常出現
‧動物意象則以綿羊、戰馬、獵狗、獨角獸、海豚、驢、鳥、蝴蝶等較常出現
‧花園和生命之樹屬於神啟意象，但「伊甸園」則屬於天真的類比
‧樓塔、城堡、莊園、村莊、寺廟
‧湖泊、滋潤的雨，將男女分開的河流（為保持各自的貞節，如但丁的忘河）
③天真的世界既不像神啟世界那樣到處充滿活力，又不像我們這個世界一樣滿目皆是死亡。它是一個萬物有靈的世界，到處都是自然的精靈。P177
2、自然和理性的類比
①正如浪漫故事中起組織作用的思想是貞節和魔法一樣，高模仿作品中起組織作用的思想是愛情與禮節。既然浪漫性意象域可以稱為天真的類比，那麼高模仿意象域可以稱為「自然和理性的類比」。在這一類比中，我們發現對眾目之的或說眾望所歸的強調，即把作為神的世界和精神世界的代表者的人理想化之傾向。P177
②各種意象表現
‧國王具有神性、宮廷裡的情婦就是女神
‧火在皇冠與情婦的眸子裡燃燒著
‧鷹、雄獅（代表皇室），馬、集（騎士），孔雀、天鵝（欲追求的目標），鳳凰、火鳥
‧花園象徵如在浪漫故事中一樣退居第二位，魔杖變成王節、魔樹變成幡旗
‧城市變成首都、皇宮座落在首都中心
‧水的象徵是井然有序的河流，它的最壯麗的裝飾就是皇室的彩船
3、經驗的類比
①它與魔怪世界有千絲萬縷的聯繫，正如浪漫故事中的天真的世界與神啟世界的聯繫一樣。P178
②在低模仿中起作用的思想似乎是創造和勞作。P179
③在這裡表現的意象都是普通經驗中的意象。如猿（人的模仿者）、花園讓位於農場，城市無疑是迷宮般的大都市，水中有巨大海獸（自然者如白鯨記中的白鯨；人造者如顛覆的小船、巨輪），火的象徵也往往是破壞性的。P180
小結
1、天真和經驗的意象同神啟式和魔怪式的意象之間的聯繫，表明了移用的一個方面：按照「倫理道德方向」移用。P181
2、為什麼呢？在神啟及魔怪世界裡並沒有道德問題，性的滿足即使在道德上受到譴責，但它還是令人愉悅的。文明試圖使悅人的事物與合乎道德的事物翕然一致。……較高層次的宗教皆把他們的神啟式形象侷限於道德上可接受的領域內。在猶太神話、古希臘神話以及其他神話的背後，可以十分明顯地看出刪節的痕跡。……只要詩歌遵循宗教的道德傾向，宗教的原型與詩歌的原型就會走到一起去，如但丁的《神曲》。在這一原則的影響下，性愛的神啟意象就會變成夫妻之間的或者處女般純潔無暇的；亂倫的、同性戀的以及通姦的意象只會產生於魔怪世界。P181
3、然而文學畢竟不等同於道德，一般說來，文學比道德更易變、更有伸縮性（按：藉由反諷達到這一點），而且由於這一事實，文學才具有其自由藝術的地位。道德和宗教稱之為猥褻、淫穢、腐敗、下流和褻瀆神靈的性質，在文學中有其必要的地位，而且它們常常通過巧妙的移用技巧得以實現。
4、這類移位技巧最簡單的一種，我們不妨稱之為「魔怪式的調節」，或曰想方設法去「顛倒」一下歷來道德關於各種原型的固定聯想。如：海盜可以代表一個自由平等的社會（按：海賊王）、置婚約不顧而與人私通卻代表真正的愛情等等。
5、我們在指出文學作品中潛在的神啟式的或者魔怪式的結構時，不應該誤解為這一潛在的內容是被說謊的審查者偽善地加以掩飾的真正內容。這僅僅是與全面的批評性分析有關的一個因素。然而，它又常常是把文學作品移置到單純的歷史範疇之外的因素。P184
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