另一種走路時簡單的觀修方式是問自己：我是否僅依名言假立而現起呢？在我眼中，它顯現的樣子並不是這樣。走路的行為是否僅依名言假立而現起？道路、天空、車輛、人們、你的貓、你的狗、冰淇淋是否僅依名言假立而現起呢？我所看到的一切，是否僅依名言假立而現起呢？不，在我眼中，他們顯現的樣子都不是這樣。因此，這一切全都像個夢，它是一種幻象。你在夢裡走路：道路、樹木、天空、地面、路人、走路本身──一切都在夢中。（實際上，表達這一點正確的方法應該是說，"它像一場夢"但或許對我們的心而言，說"我在作夢"更有效。）
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為什麼要這樣觀修？當你修習這種覺知時，就沒有執取，沒有貪著，因為你了解一切都是一種幻象、一場夢，並不是真的。事實上，這一切看起來自性真實存在的東西──自性真實存在的我，自性真實存在的走路的行為，自性真實存在的對境，真實的道路，真實的天空，真實的樹木，真實的敵人，真實的朋友──與實相完全相反。這樣思惟使你看出貪著和嗔怒是沒道理的。這立即給心帶來寧靜，心變得客觀、自由，心立即變得寬容而毫無怒意。
因此，當你以一切猶如一場夢的覺知走路時，在你心中，你了解一切都不真實，不存在。如果你將這一點聯貫到自性現起的我，行為，對境等等，將使你覺察到他們的體性是空。但如果你歸因於大體上（僅僅是名言假立）的我，大體的行為，天空，道路，樹木等等，那麼觀修的方式是他們並不是自性存在。
當你觀修一切如夢時，無論你看到多少事物──人們各式各樣的身形，或成千上萬的現象，美或醜──你知道沒什麼好執著，沒什麼好生氣的，因為沒什麼好執持的。在你心中，你知道他們並不存在。以這種方式看事情幫助你放下。
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因此，以視一切如一場夢這種觀修方式來走的路，都成為斬斷輪迴根的對治，它變成對治整個輪迴諸苦的良方，包括人際關係的問題，受到他人惡意對待等等。以這種一切如夢的覺知來走路，斬斷輪迴苦的因，業和煩惱。如此，走路可以變成達致究竟安樂，解脫整個輪迴及其肇因的因。
以緣起觀走路
當你走路時，第四種觀修方式是覺知緣起。如我之前提過的，你在走路是因為諸蘊在走路，因此心名言假立"我在走路。"僅僅是名言假立的我正僅僅名言假立的走著，並僅僅名言假立的看到僅僅名言假立的天空、僅僅名言假立的樹木、僅僅名言假立的人們、僅僅名言假立的俊男美女、僅僅名言假立的醜陋、僅僅名言假立的車、僅僅名言假立的房子等等。走路時對這種微細的緣起保持著覺知。
以無常觀走路
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你也可以在走路時觀修念死無常。每走一步，思惟你的生命正在結束，變得越來越短。特別是如果你走得快，你更能體會生命是如何迅速地結束。無論剩下多久的生命，它正如此快速的結束。每一步你都更接近死亡──如果惡業尚未淨除，那麼每一步你都更靠近難以忍受的三惡趣苦。
當你開車的時候，你可以思惟你就像一個被帶去處死的人；每一剎那你都更接近被殺的時刻。如此地練習覺知生命如此迅速地結束，越來越接近死亡及三惡道。
這樣修持也有助於你正面臨的問題：人際關係的問題，情緒問題，無論什麼問題。念死無常立即斷除貪著或嗔怒或嫉妒的問題；馬上會有不可思議的平靜。而且它使你下決心即刻起修佛法，不浪擲人生。它鼓舞和啟發你，使每個行為都成為佛法的修行。這是非常有力的禪修。
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