一切依發心而定
懂得如何過日子極為重要。我們必需知道什麼是修行，什麼不是修行；或者什麼是佛法，什麼不是佛法。了解這一點、擁有這種智慧的利益是不可思議、無窮盡的。
我們必需了解，一天二十四小時中，我們所有的行為──行、住、坐、臥、談話、工作──都可以變成證悟的因，解脫的因，來世安樂的因，或是墮入三惡趣的因。一切都依我們的發心而定。
僅僅是喝一口水，光是喝水這一個動作，可以變成證悟的因，或解脫的因，或來世安樂的因，或墮入三惡趣的因。
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因此我們應該這樣思惟：如果我以菩提心的動機喝水──為了利益眾生而欲成就佛果──無論我從杯子裡喝了幾口水，無論我喝了幾杯水，每一口都變成為了一切有情而成佛的因，成為一切有情安樂的因。
然而，如果我以執取今生的貪著心喝水，那麼每一口、每一杯水都只變成苦因，難忍的三惡趣苦的因──更不用說人道中各種問題的肇因。
如果我們以執取今生的世俗貪著心說話，那麼無論我們說了幾個小時，全都變成投生苦趣的因，苦因。
如果我們以執取今生的貪著動機來開車，那麼無論我們開了幾個小時的車，全都變成惡業。但如果我們以良善的動機開車，無疑會變成安樂的因。
如果我們以執取今生的貪著心睡覺，無論我們睡了幾個小時，全都變成惡業、惡趣因。
當我們寫信或寫書、看報紙或看電視，全都一樣：這些行為是否成為佛法的修行、安樂的因，視發心而定。如果發心是執取今生的貪著心，那麼無論我們做了多少讀書、看電視等行為，全都變成惡業。
當我們出去購物時，購物的行為是否成為為其他眾生而證悟的因，或自求解脫輪迴的因，或來世安樂的因，依發心而定。如果是以執取現世的貪著心來購物，那麼購物的一切行為──個、十、十五或幾百、幾兆──全都是惡業；它們不是佛法的修行。
當你工作時也一樣：無論你工作了幾小時，如果是以菩提心的發心，為了饒益一切有情而欲求佛果的心來工作，它就成為一切眾生安樂的因。但如果你以貪著今生的心工作，它全變成惡業，三惡趣苦的因。
以菩提心走路
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以菩提心走路使走路的行為成為極樂、無上成就的因。從你離開家那一刻起，修持正念，使你的心持續緣念於菩提心。
思惟：我生命的目的是為了帶領一切有情離苦得樂。然後將之聯貫到你在路上或商店和餐廳裡看到的人，車裡的人，動物，昆蟲──你走路時從你身邊經過的每個眾生。
走路時，強烈的覺知每個眾生、每個人、每隻昆蟲，都是你過去、現在、未來安樂的來源，極為慈悲。或者覺知他們曾經當過你的母親並以四種方式慈悲待你，那是無量的慈悲。以這種覺知來走路，特別感受到你所看到的一切有情的慈悲。你心中作成的定解應該是你希望能帶領每位有情解脫苦，使每位有情獲得安樂；你希望帶領他們成就佛果。
當你回家時，以菩提心而行，懷著這種覺知。這是如何享受生命，如何以有意義的方式過快樂的生活，不被自我所欺之道。
以空正見走路
你也可以觀修空性而走路。以這種方式，走路的行為不會變成輪迴苦的因，特別是難以想像的三惡趣苦的因。以觀修空性的心走路，使走路的行為成為一切輪迴苦的對治，它斬斷了煩惱根，斬斷那無法辨別我是空於自性獨立存在的無明。透過這種觀修，走路的行為變成證得解脫的因。
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當你在走路的時候，問你自己。為什麼你說："我在走路？"分析它。你說"我在走路"的唯一理由是身的諸蘊正在做走路的行為，除此之外，沒有別的理由。
由於身的諸蘊正在做走路的行為，由心來安立念頭，貼上標籤，"我在走路。"事實上，身體之中有一個自性存在的我出現在你面前，正現出走路的行為。這個我完全是妄念，完全不存在。那個在走路的我只不過是被你自己的心名言假立，那個在走路的我不過是如此。你所相信看起來好像真實的我只不過由心名言假立──完全是妄念，它並不存在，它是空的。
道路、房子、天空、樹木、走路的行為都一樣：它們僅僅是由心名言假立的而已。看起來從外在真實存在的事物只是妄念，是要被駁斥的對象。
因此，走路時覺知這些妄念──我，行為，對境──並覺知它們是妄念（意指它們從自己方面現起）。那麼，無論你以這種覺知走了幾個小時，全都變成菩提道次第，變成斬斷無明的對治，無明是輪迴的根，一切苦的根。
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