圖片說明 這是十七世紀初時布拉赫所繪製的宇宙體系圖，圖的中心為地球，圍繞地球的第一個小圈為月球，第二圈為太陽，第三圈為當時能夠觀測的金星火星及木星，最外圈則為滿天的星宿，因為當時天文學家已經發現行星都是繞著太陽轉的，而傳統思想又認為地球為宇宙中心，所以天體圖上的行星們則既繞著地球又繞著太陽，這張融合托勒密與哥白尼兩派宇宙學說的圖多少呈現出當時對於科學發現與宗教信仰間的妥協。
羅馬、托斯卡尼使館、1633
因為之前首頁事件以及Gene大大現貼於首頁的好文「演化論vs創造論」在The World of Gene新聞台引發的熱烈討論，使我想到歷史上以宗教干涉科學的例子比比皆是，其中伽利略便是一個很有名的例子。
1633年對於七十歲的伽利略而言，大概是他一生中最糟糕的一年了，他在這一年的二月十三日帶著複雜的心情抵達羅馬，住進托斯卡尼使館，當時教宗烏爾班八世已經咬牙切齒的等了他將近六個月了。前一年夏天，伽利略的新書「對話」在羅馬掀起軒然大波，論者批評該書對於哥白尼地球繞日學說的讚美已到厚顏無恥的地步，九月時一道命令到達宗教法庭，宣示該書全面禁止銷售，不過它早就賣光了，盛怒的教宗不同意任何關於伽利略健康欠佳年老體衰的緩挾之詞，堅持伽利略必須親自到羅馬受審，於是避過了瘟疫拖過了生病，經過數個月漫長的旅程，伽利略終於要面對摩拳擦掌的宗教法庭，對於這位發明望遠鏡、曾被佛羅倫斯樞機主教盛讚為天才寶貝的比薩大學首席數學家家兼御用哲學數學家，在羅馬托斯卡尼使館居住的五個月可說是他人生中最低潮的一段日子。
捅簍子的這本「對話」，可以說是一部歷時久遠的巨構，伽利略自一六二四年著手寫作，直至一六三○年方完稿，如果加上他思考確定這個題裁的時間，「對話」整整經過了十年的孕育，相較於現代寫手的成書之快可謂極為曠日費時。伽利略想藉由書中人物討論宇宙體系的各個觀念，包裹他發現地球繞日的證據，雖然寫它花了十年，但這全書所述及的時間只有四天，他巧妙的安排了觀點個性迥異的角色：薩爾維亞蒂代表伽利略本身的見解，薩格雷多是位具判斷力的有錢知識份子，有點調和與裁判味道，辛普力希奧則是滔滔不絕的傳統亞里斯多德學派。三位虛構人物在威尼斯的一間華厦中相約互相啟蒙的四天辯論，書中不乏對人物的細細刻劃，包括人物乘著輕舟到訪，及描寫一天的討論終了後各人檢討對手論點、準備隔日討論題材乃至於整夜思索宇宙現象的情形。
這本精采對話開門見山的從托勒密與哥白尼兩個截然不同宇宙觀的分界開始談起，前面兩天書中人物們討論地球在宇宙中之「份量」，藉由望遠鏡發現的太陽黑子、月表崎嶇乃至於行星變化衝擊亞氏「不變異性」的觀念，他們並辯論許多自然現象證諸地球是動是靜，包括小鳥會不會被動著的地球甩掉，他們在會動的船上實驗、爭執觀察地球動不動是否應訴諸天文證據等。討論到了第三天，書中開始出現一些較為複雜的數學計算，解釋天體軌道運轉，並「小心」的爭論宇宙的大小，值得一提的是，儘管伽利略傾向相信，但他並沒有提及哥白尼所說「宇宙無垠」的字眼，因為這個觀點曾使布魯諾被教會處以火刑，伽利略用書中人物闡釋「上帝不可能把這麼大的空間，浪費於對人類毫無利益的事情上」，然後訴說了自己對於以宗教判斷推論科學的反對觀點及其對人類自大的義憤填膺，算是對直至今日宗教仍不斷干預科學的反感先聲。
第四天的討論則繞回了地球潮汐的問題，伽利略認為潮汐是地球自轉公轉所肇至的（當時還沒有「引力」的觀念），書中最後並描述三人總結對話及互道珍重的場景。整本書計五百餘頁，因以義大利文寫成，閱讀甚為方便（後來也成為羅馬當局指控該書的重要事證），伽利略又著富文采，筆法生動而具有煽情效果，致書在完稿送給佛羅倫斯負責審查的神父時，曾使對方感動的「數度留下眼淚」。
「對話」的難處在於它想包裹哥白尼地動說，又不能觸怒教會，伽利略很技巧的利用書中三個角色鋪陳整個爭論的各個觀點，雖然具有一定的暗示性，但並沒有肯定的結論，他甚至在書尾寫道：「這個觀點（指太陽中心說）也許是最愚蠢的想像及最巨大的矛盾。」彰顯他不屬於書內人物任何一方的超然立場，但是這種欲蓋彌彰的法子顯然只收了一時之效，當「對話」送到教宗烏爾班手上後，負面的評論不斷湧現，最後終於引發了整個羅馬教廷的震怒。
伽利略在接受宗教法庭審判的那段日子便是居住在羅馬的托斯卡尼使館，起先他對自己尚有些自信，認為教會並未禁止「假設性的學術探討」，他並非宣揚地動論，沒有違反禁令，這只需要向法庭說明清楚就行了。顯然他想的太簡單了，當四月二十二日他終於接受審問時，法庭搬出1616年執事主教曾以教宗之名喻令伽利略「不得以任何方式支持、教導日心說」的紀錄，使伽利略陷於困境，他否認有這樣的諭令，認為當時是被警告不得「相信」哥白尼，他說他從未相信過，但這樣的詭辯顯然無法打動法庭，
此時的伽利略在托斯卡尼使館是相當的痛苦的，他是天主教徒，但是他發現了天主教所禁止的見解，他不想與教會決裂，但是又不願意矛盾的支持這個出了問題的學說，他自認無辜，但是無法說服任何人，現在他必須面臨教會檢驗他信仰的忠貞度，可是在他內心深處這根本與忠貞與否無關呀。
有人建議他馴服認錯，並以交換條件作暗示，於是伽利略在第二次應訊時坦承或因表達的不清楚，這本書會給人宣揚太陽中心說的錯覺，這是筆法上的錯誤，「本人承認錯誤出於虛榮的野心、無知與粗心大意」。他強調自己從未相信過哥白尼，並表示他願意再為「對話」增加兩天的篇幅，駁斥原來的錯誤，呈現上帝的恩典。
據使館主人描述當伽利略回到使館時說：「與宗教法庭打交道實在可怕，可憐的老人回來時已半死不活了。」
五月十日，伽利略提出書面答辯，接著數週伽利略都在托斯塔尼使館苦苦的等待判決，他尚抱著一絲希望，如果那個加寫兩日的提議被接受，他甚至可以保住「對話」不被查禁，他並不知道他所要面臨的即將是他一生中最大的羞辱。六月二十二日，判決文令托斯塔尼使館上上下下大感震驚，伽利略被公開宣告犯了十惡不赦的重罪，他穿著囚徒的白色衣服，跪伏在地上，宣讀他「嚴重涉及異端罪行」的認錯宣言，法庭裁定他必須被監禁在聖城，並在往後的三年內每週背誦七篇悔罪詩篇，「對話」則當然是查禁。
伽利略所受的羞辱立刻從羅馬傳開，教宗命令將另伽利略痛心疾首的文告在各地張貼公佈、在公開場合宣讀，整個歐洲的學者噤若寒蟬，佛羅倫斯甚至召開了全體異端審判法官大會，儘可能的邀請數學家出席。伽利略則在移監西恩那前繼續被軟禁在托斯卡尼使館，他「雖生猶死」，晚上無法成眠，呢喃自語，繞室徬徨，哭聲達於室外。
後來，伽利略終其一生都遭到軟禁，教會不允許他接見任何學者，他的最後一部關於運動學的著作「兩種新科學」也不准出版，他裝糊塗的讓這本書的手稿流到荷蘭出版(荷蘭為新教，不受羅馬約束)，等到他拿到出版的書時，眼睛已經全盲了，對於一個曾經是全世界看的最遠的人而言，這個下場極為諷刺。至於「對話」則活活被禁了二百年，直到1835年才解禁，那已經是英國天文學家布萊德雷提出地球公轉證據(1728)的又一百年後了。
雖然說把伽利略的故事直接解釋成「宗教對抗科學」是過於簡化，但是宗教干涉科學研究則是從來就有的，至今也未能停歇。這個事件三百多年後的我們或許會訝異當時認為「地球在宇宙中心」實在是人類太過自尊自大了，也許再過三百年，人類也會覺得現在的人們居然認為人是「萬物之靈」實在太自尊自大了，我相信到了那個時候，上帝也依然存在於人們心中，只是大家會有更謙遜的，看世界的態度。
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