頤養南方 不知道是幾年前開始愛上高領的衣服的. 歸根究底.大約因為 我日漸多肉的下巴與脖子是最需要遮掩的地方吧. 最近眼睛格外凹陷.頹廢的臉常常嚇到鏡子前的自己. 或許.我又會愛上墨鏡. 然後.最後...我終於會愛上"面具"吧^^ 本台的感覺還是挺道貌岸然的. 我的一些沒啥大腦的.關於生活方面的瑣碎文字. 偶爾會放在留言板那邊. 也歡迎各位過路大人參觀.寫字. 我的小說板: http://www.gch.com.tw/novel/writers.php?id=1420

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（阿阿，找不到豬八戒的圖片，就用我的照片權充吧，這是在日本的某間定食館拍的照片，定食好好吃喲 ^_______^）

在西遊記第九十三回，有一段不太為讀者特別注意的劇情，當時三藏法師一行人已經接近天竺國，到達了「布金禪寺」，小說云：
話說這時寺中聽說到了東土大唐去經僧人，寺中若大若小，不問長住、掛榻、長老、行童，一一都來參拜。茶罷，擺上齋供。這時長老還正開齋念偈，八戒早是要緊，饅頭、素食、粉湯一攪直下。這時方丈卻也人多，有知識的讚說三藏威儀，好耍子的都看八戒吃飯。卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把八戒捏了一把，說道「斯文！」八戒著忙，急的叫將起來，說道：「斯文斯文！肚裡空空！」沙僧笑道：「二哥，你不曉得，天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩。」八戒方才肯住。三藏念了結齋，左右徹了席面，三藏稱謝。

這一段大概是說，布金禪寺請唐僧師徒吃飯，豬八戒「饅頭、素食、粉湯一攪直下」，吃相誇張又難看，引得眾人側目，沙悟淨趕緊提醒豬八戒「斯文」，即注意吃東西的儀態，行止當斯文些，八戒卻說「斯文斯文！肚裏空空！」，表示自己肚皮非常「斯文」，也就是說肚子都空了，還管行止？

這雖然只是一段短短的吃飯花絮，但是其中正包含了儒家春秋學者們從來就有的利義之辯，亦即修道者究竟該不該顧自己肚子的問題。儘管「倉稟實而知禮儀、衣食足而知榮辱」，但是四書中也有非常多闡述義大於利的觀點，如「君子喻於義，小人喻於利」（論語）、「茍為後義而先利，不奪不嬮」（孟子）等。所以長久以來，中國的知識份子官僚在政治的實踐上感受到「利」對於小民的吸引力，但是大體上中國古代是以較鬆散的政治權利用道德來規範人民，是以儒家學者們大多認為教導百姓遵守道德方是國家長治久安之法，而道德與利益必然衝突，故均能講求去利存義，政府把心思花在避免兼併土地，重農抑商，教化百姓「謙讓」，保持低技術性的和諧。真正算的上開始嚴格挑戰這金科玉律的當屬北宋王安石，宋神宗時的變法諸如青苗、市易、免役等等有點商業概念顧百姓肚子的為民興利辦法，在當時學者眼中是過度講求利益而違背去義存利的，當時的蘇軾、蘇轍及司馬光的反對新法乃至於以後烏煙瘴氣的新舊黨爭，便有著這一層學術上的觀念衝突。

西遊記的作者吳承恩所處的年代，大約在明世宗、穆宗及神宗初期，前遇嚴嵩亂政，後逢張居正變法，明朝的春秋學派從方孝儒、張居正到呂坤，漸漸傾向於公利主義，尤其張居正時位當朝首輔，他的變法之成功可說是創了中國的紀錄，算是非常偉大的政治家，但是他重權講利的思想行為對於讀儒家經典終生考試不力的吳承恩而言，或許有世態炎涼士風日下的無力之感，西遊記中盈著佛家濟渡的氛圍和儒家典型的仁心實踐，多少反映了吳承恩對當時人心不古的慨嘆。

所以當豬八戒提出肚子顧不了，如何顧行止的說法後，沙僧隨即說「天下多少斯文，若論起肚子裡來，正替你我一般哩。」修道則當以天下蒼生為念，且不當以自己肚皮為念，或許正是吳承恩在書中不時蘊含的，他對於自己「功名富貴自有命，必須得之無乃痴？」的宿命和對於古典儒家所說「君子」的追懷吧。

(我沒那麼神經病隨便找西遊記裡的一段小劇情做文章，吃飽太閒，這是某校國文期中考題，很佩服出題的國文老師找到這樣的題材和他題目的深意，所以把我自己的答案貼在這裡，希望沒有太過偏離^^)