今天做一女鞋品牌的 keyvisual，為体現品牌精致于精巧性的概念，特地用《三寸金蓮》的題材為主畫面，簡洁意概，很具表現力。下班前的design brief上?現明顯被?奸，理由：反映婦女用品的調性應該是輕快時尚的，怎么能如此灰暗。因此，整?team痛哭流涕的撕喉：“我的周末！我的大腳女人！我的猥瑣形象！都毀了，到底是誰他嗎的釋放了女權主義？”
回顧一下我們大腦中殘留的教條主義母性形象----在嬰儿呱呱墮地之時就要依靠女性的哺乳賴以生長，呀呀學語之初，也是由女性親自?授。光從“好” 字看，把它拆開竟是“女”和“子”。用?形容女子的字就應該是“好”字。很貼切吧！詩人拜倫說過：“如果沒有女人，我們的生活就沒有色彩、沒有激情、沒有夢；如果沒有女人，我們這?世界也就沒有??，沒有文學，沒有音樂更沒有詩。”看看外國人對婦女同志的評論早在１9世紀中就如此有見解性了！
如果沒有女人，我們的生命將失去很多安慰，然而，在中國的?統中，婦女從?也沒有占据過理想中的地位。（即使現在也是相對改善）
所說原由，因為女性在生殖及身体等方面所具特殊性，在原始分工細致化后，生產主力更多地依賴于男子，男女不平等的狀?從此產生。在民俗中，极端殘忍的不平等事例便是纏足，從?史的演義過程中去看待，的确是?反面教材。
細說纏足，他是社會對女性的极度摧殘和壓迫。他并非是生活之必?品。從中國?統思想?看，違反“良母”形象的婦女往往被視為万?之源，是一种淫蕩，低級的象征。因此有了所謂 “裹上腳，大門以外不許你走一走。”的說法。顯然，纏足是約束女性道德?范的好辦法，他可使女子閉于閨中，足不出戶，避免和陌生人說話，高度保持自己的貞洁。看?遠古就有崇尚對女性的“看管”法則，纏足便是一种限制女子行動的极端辦法。
從思想境界?觀察，從古說起，視男?女弱為理所?然，以弱為美，以弱為榮，婦女一生的幸福完全系于她所嫁的男子身上。?統的中國婦女只是“糟糠”是“孩子他媽”的角色。這就是人們至今仍然津津樂道的賢妻良母，?統的中國婦女從?都沒有屬于她們自己的、獨立的人格。
但是，20世紀初，資產階級民主革命思潮迅猛?播， 并推動民主革命運動的到?。對愛情和婚姻自由的索求到辛亥革命?展為“解放婦女”，“主張女權”，在民國時使婚姻自由合法化。就某种意義上講，人類的?史是一部從帝王將相、夫子們追求特權的縱欲主義的性滿足到廣大平民追求所有人的平等自由性滿足的?史。
從80年代后，改革開放，特別是隨?現代文明的廣泛?播，不僅有力地衝擊了?統習俗，而且使婦女的解放有了更深刻的社會意義，把婦女自身素質提高与完善。新一代的青年婦女，對于現代文明生活的向往和渴望成才的愿望已經遠遠地超越了她們的祖輩和父母一代，受教育程度的提高，使她們有可能擺脫愚昧和落后，她們的衣飾，她們的觀念，她們的德行已經開始向?統的男尊女卑習俗?起挑戰。這种挑戰性的隱患被鞭策到了我們現在的生活中。（今天終于有?在我身上的具体事例?明）
回顧電影，談論現在：
《斯巴達克斯》里，英雄在他臨死的一刻，深情高呼的是一?女人的名字——范萊麗亞！一?偉大的母性形象被确認了，這可是史詩情節，不能忽視。
《青 蛇》?法海目睹世人的蠅營狗苟，他用悲憫的口吻說出 “人！” ——女人！一?被神話，被變革的女性形象樹立起?。
《圣女貞德》貞德在火刑柱上等死，她既沒有高呼抽象的口號，也沒有高呼?人的座右銘。她反倒對于自己的圣女身份和神圣信仰產生了怀疑，她在恐懼和怀疑中死去。——一?堅貞的，開拓的新時代女權主義觀念被喚醒。
再論現在，反祖現象：
21世紀男女違平等的世紀，在很多女性的思想感情中都會有-----生命中有很多東西是我們無力抵抗的，就像我們無力抵抗春天的?臨，無力抵抗愛情的衝動和失戀的悲傷，無力抵抗高潮和疲憊，疼痛和懊悔的思想存在。今朝的男女仍然繼承?古時的?統，比如說男人追女人。至今有人提起“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”很多家庭都習承男主外，女主內的低級主張。
想起林語堂老先生提過的一?事件---在一?城市，有?外國青年，拿起相机給一名中國農民照相的時候，被一?中國人上前阻止，他認為這是侮辱中國人民尊嚴的可恥行為，可是這人有沒有想過，不能正确面視、接受中國?展的階級或等級差別，只在乎面子大小的區別，才是侮辱中國人民尊嚴的舉動。同樣只耿怀于婦女“金蓮”纏腳的?劣形象，不在乎“金蓮”出殼現實的HR經理也是侮辱創意人員尊嚴的可恥行為。
牢騷過后的犧牲------雙拳難抵四手，好漢打不過人多，每天過?殺了再奸，奸了再殺的生活，我或者說我們早已習慣，低頭認錯原本就是一件再也容易不過的事情！“我錯了，我改還不行嗎？”
6點重出一稿類似美女与美鞋概念的SB廣告，想跟我一樣亮麗嗎？請選擇XX女鞋。在無爭議的情?下順利通過客戶婚檢，大家可繼續周末的浪蕩夜生活。
痛苦的心在呼吁----是誰釋放了女權主義？是男性混亂的荷?蒙還是女性正義的內分泌。
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