牛跡羅漢、馬師羅漢、近執羅漢、慶喜羅漢，是偽造的；
牛嚌羅漢、馬舐羅漢、上首羅漢、歡喜羅漢，是正確的。
依據「歷史常識」，大約AD900，「梵文（印度）佛教」已經滅亡，
今天大家所看到的一切「梵文佛教專有名詞」，
乃是從「中國佛教」或「邪教金剛乘」或「原始佛教」轉譯的。
所以，「梵文佛教專有名詞」的可信度，
比「中國佛教」或「邪教金剛乘」或「原始佛教」更低！
先來複習一下佛教中的對仗名號：
（1）日能天王、火尊天王，是一組對仗。
（2）持國天王、增善天王，是一組對仗。
（3）廣目天王、多聞天王，是一組對仗。
（4）能仁如來、慈尊如來，是一組對仗。（錯綜格）
（5）不動心如來、無量壽如來，是一組對仗。
（6）文殊菩薩、普賢菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（7）觀世音菩薩、得大勢菩薩，是一組對仗。
（8）驤象菩薩、獅吼菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（9）護法菩薩、持世菩薩，是一組對仗。
（10）除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩，是一組對仗。
（11）善思義菩薩、善談義菩薩，是一組對仗。
（12）無盡慧菩薩、不虛見菩薩，是一組對仗。
（13）無垢意菩薩、無著意菩薩，是一組對仗。
（14）寶相如來、妙音如來，是一組對仗。
（15）開華如來、寶幢如來，是一組對仗。
（16）遍觀如來、遍現如來，是一組對仗。（毗婆尸佛、毗舍浮佛）
（17）火尊如來、金仁如來，是一組對仗。（式棄佛、拘那含牟尼佛）
（18）滅累如來、光藏如來，是一組對仗。（拘留孫佛、迦葉佛）（錯綜格）
（19）滿願羅漢、如意羅漢，是一組對仗。（富樓那、阿那律）
（20）光藏羅漢、離欲羅漢，是一組對仗。（摩訶迦葉、須菩提）（錯綜格）
（21）知器羅漢、障云羅漢，是一組對仗。（阿若憍陳如、羅睺羅）（錯綜格）
（22）採菽羅漢、麩掇羅漢，是一組對仗。（沒特伽羅、？）（錯綜格）
（23）牛嚌羅漢、馬舐羅漢，是一組對仗。（憍梵波提、頞鞞）
（24）歡喜羅漢、上首羅漢，是一組對仗。（阿難、優波離）
「佛之味」，在以上24組對仗中，充分彰顯。
何謂「佛之味」、「佛之句」、「佛之義」，
傳說，
「憍梵波提」譯為「牛跡」；
「頞鞞」譯為「馬師」，五比丘之一；
「阿難」譯為「慶喜」或「歡喜」；
「優波離」譯為「近執」或「上首」。
其中，「牛跡」、「馬師」、「慶喜」、「近執」，這4個角色，是偽造的。
牛跡 = 牛的足跡，取這種名字，就是所謂的「無義廢言」。
馬師，是「身分」，不是「名號」。
就如同，「大梵天王」是「身分」，「火尊天王」是「名號」，二者不同。
就如同，「總統」是「身分」，「蔡英文」是「名號」，二者不同。
「牛跡」這個角色，乃是偽造自「牛嚌」羅漢，發音相似也；
「馬師」這個角色，乃是偽造自「馬舐」羅漢，發音相似也。
使用「發音相似」或「發音相同」的偽造手法，雖可達到「溫水煮青蛙」的優點。
但其缺點便是「形成無義廢言」。
從「滿願羅漢」、「如意羅漢」、「採菽羅漢」、「麩掇羅漢」這四尊羅漢可推測，
還有其他羅漢的名號是「相似」的。
牛嚌：像牛一樣吃素。
馬舐：像馬一樣吃素。
請注意，這二尊羅漢的名號，不能翻譯成「吃牛」、「吃馬」，因為違反常識。
依常識，天下沒有人會吃「牛骨、牛角、牛血、牛蹄、馬骨、馬尾、馬血、馬蹄」。
依常識，人只會吃「牛肉」、「馬肉」。
「牛」不等於「牛肉」；「馬」不等於「馬肉」。
在古印度「耆那教」和「能仁如來」的時代，古印度人們認為，殺牛 = 殺婆羅門。
馬舐羅漢，與漢地成語「老牛舐犢之愛」聯結，象徵「舐」與「愛」有關，
「早期中國佛教翻譯大師」的中文能力，於焉彰顯。
牛嚌羅漢，與漢地成語「擩嚌道真，涵泳聖涯」聯結，象徵「嚌」與「道」有關，
「早期中國佛教翻譯大師」的中文能力，於焉彰顯。
牛嚌羅漢、馬舐羅漢，是一組對仗。（憍梵波提、頞鞞）
漢地有成語「不辨菽麥」，出自《左傳，成公十八年》，指「愚昧蠢笨」。
漢地有成語「土牛木馬」，出自《關尹子，八籌》，指「有名無實、名存實亡」。
左丘明、關尹子、老子、能仁如來，是同時代的人。
所以「能仁如來」才會特別熟悉「不辨菽麥」、「土牛木馬」這2個成語。
「能仁如來」透過漢地成語「不辨菽麥」所作的預言：
當佛教徒都只認識「目犍連」、「舍利弗」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。
當佛教徒都不認識「採菽羅漢」、「麩掇羅漢」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。
「能仁如來」透過漢地成語「土牛木馬」所作的預言：
當佛教徒都只認識「牛跡羅漢」、「馬師羅漢」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。
當佛教徒都不認識「牛嚌羅漢」、「馬舐羅漢」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。
「採菽羅漢」、「麩掇羅漢」、「牛嚌羅漢」、「馬舐羅漢」，
「能仁如來」使用這四尊羅漢的名號，提醒佛教徒：素食是「小乘佛教」的教義。
AD511，梁武帝發表《斷酒肉文》，是極具關鍵性的象徵事件。
AD511，就是「小乘佛教」滅盡之時。（「小乘佛教」亡於「原始佛教」之手。）
傳說，「能仁如來」於BC486圓寂，486+511=997，差不多是「一千年」。
近執 = 親近、執行，這就是所謂的「無義廢言」。
近、執，這2個字必需接「受詞」才會形成意義，缺「受詞」，即成「無義廢言」。
也就是說，必需明確指出親近「什麼人」、執行「什麼事」，才會形成意義。
上、首、尊、高、第一，同義也。
喜、欣、歡、悅、高興，同義也。
依漢人的文字習慣，當同義詞彙「並列」時，不構成「同義廢言」。
如果同義詞彙「沒有」並列，且距離相近時，即構成「同義廢言」。
喜：高興也。
嚴格說，慶、喜，這2個字並不是同義字。
傳說，文殊菩薩讚阿難：佛法如大海，流入阿難意。能令人心眼，見者大「歡喜」。
（1）意、喜，有押韻，漂亮！
（2）心歡／眼喜（賞心／悅目），意境對仗，抵銷歸零，漂亮！
所以，「歡喜」這個名號，是文殊菩薩最滿意的翻譯法。
上首羅漢、 歡喜羅漢，符合漢人的文字習慣，同義字「並列」，所以是正確的。
慶喜羅漢，無法與「上首羅漢」形成對仗，而且也是文殊菩薩所「不」滿意的。
來複習一下「漢人」的文字習慣「同義字並列」：
除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩、歡喜羅漢。
來複習一下「邪教金剛乘」、「原始佛教」的文字習慣「非同義字並列」：
除蓋障菩薩、除憂暗菩薩、慶喜羅漢。
為什麼「阿難（歡喜羅漢）」必需與「優波離（上首羅漢）」形成對仗呢？
眾所皆知，「阿難」與「優波離」，是「第一次佛典結集」的「二大主角」，
「阿難」結集「經藏」，「優婆離」結集「律藏」，
這就是「能仁如來」堅持這二尊羅漢的名號必需「對仗」（具佛之味）的原因。
至於「論藏」，是貴霜帝國迦膩色迦王時代的「第四次佛典結集」才現世，
主角是「500尊羅漢」。
請注意，「三藏」並不是同時現世的。
所謂的「論藏」，就是《毘婆沙論（廣說論）》。
歡喜羅漢、上首羅漢，是一組對仗。（阿難、優波離）
上首 = 第一，
離欲羅漢（須菩提） = 人中最為第一，
上首羅漢、離欲羅漢，二尊皆是「第一」，
「能仁如來」使用「上首羅漢」這個名號，
證明了《金剛般若波羅蜜經，一相無相分第九》已經被「邪教金剛乘」動過手腳了。
（1）第一（上首）羅漢，是「優波離」。「第一（上首）」是名號，是「名詞」。
（2）離欲羅漢，是「須菩提」。
（3）第一離欲羅漢，是「邪教金剛乘」所創造的角色。「第一」是「形容詞」。
（4）羅漢，沒有分第一、第二、第三，所以羅漢的前面不能接「形容詞第一」。
風百旋，寶塔高吟貫九天。
華一色，佛座密嚴窮八極。
輪雙炯，欄網煜爍絕七重。
