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我個人有幾個景點一直想去：都江堰、九寨溝、長城、故宮，以及泰山。過去在歷史課本裡經常看到泰山的名字，都跟皇帝有關係，去之前簡單做了個研究：

1.何謂「泰山封禪」？
唐代張守節在給《史記》作的解釋中，給“封禪”一詞作了極簡要的概括：
此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰“ 封 ”。此泰山下小山上除
地，報地之功，故曰“禪”。言“禪”者，神天也。《白虎通》雲：“或曰
封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也。”《五經通義》雲：“易姓
而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平於
天，報群神之功。”張守節的解釋，說明了兩個問題：一是封禪的方式，在
泰山上祭天和在泰山下小山上祭地；二是封禪的目的是“報天之功” 、“報
地之功”。他引用《五經通義》“天命以為王，使理群生，告太平於天，報
群神之功”是他的封禪目的論的證據。從社會歷史的角度看問題，強調封禪
目的的二重性是合理的。因為歷代帝王，特別是有成就的帝王，他們政治目
的性是十分強烈的，他們的行為帶著鮮明的政治色彩。所以，張守節和《五
經通義》的作者在闡釋封禪目的時，既注意了崇拜與迷信的一面，也重視了
帝王行為的社會政治功利性的一面。至於《白虎通》所說的“金泥銀繩”和
“石泥金繩”、“封之印璽”，也可能是封禪儀式中一個局部性的儀式，相
傳秦始皇、漢武帝都做過 “玉檢金泥”之類的祭品。後來，唐高宗、唐玄宗
也有玉牒文，大概是將文字刻在玉石片上，裝在石匣中埋在地下。將這類祭
祀活動中個別用品稱為“封禪”之“封”，大約只能可備一說。因為，這種
解釋和“禪” 無法關聯。就整體而言，張守節的解釋大體符合歷代封禪的實
際情況。

2.每位皇帝都可以封禪嗎？
按照司馬遷的說法，自古帝王即位，都想上泰山封禪，但是，想封禪是一回
事，能否封禪又是一回事，因為封禪還需要具備一定的條件：
每世之隆，則封禪答焉，及衰而息（《史記•封禪書》）。由此可見，帝王要
上泰山封禪，則一定要有政績，並且，政績不在主觀的誇張，而在客觀的認
可。因為封禪大典是明時盛世的標誌，所以被歷代著名的政治家注目。秦始
皇在統一六國之後上泰山封禪，漢武帝要結束有漢以來７０年邊患上泰山封
禪，唐高宗有“永徽之治”、唐玄宗有“開元之治”上泰山封禪，一句話，
有“成功”可以告上蒼，有德政可宣揚百姓。令人困擾的是司馬遷在《史記•
封禪書》中卻提出了“符瑞出現"這個條件。其實，從思想史的角度看問
題，“符瑞”只不過是一種將社會政治神秘化了的辭彙。中國古代思想家中
有一派人主張“天人相應”，以為人的社會行為和自然天象存在著某種聯
繫，影響很大。封建社會修史書，都要記載天象。簡單而通俗地說，這一派
學說認為，人間社會政通人和，天象就呈太平景象，例如風調雨順，一禾數
穗之類。若人間社會政治腐敗，人民不堪其苦，社會呈衰敗景象，則天象將
顯示異常現象，例如暴雷、淫雨、 山崩地裂等等。中國古代人給這一派學說
作了一個簡要的概括：“國家將興，必有征祥；國家將亡，必有妖孽。”細
加考證，“征祥”和“妖孽”都沒有質的規定性，因此，“天人相應”說的
理論和實際之間就呈現出極複雜的情況。一般說來，史書上說的“征祥”或
“妖孽”，有的和自然天象有關，有的則無關。因為人和自然有著極為密切
的關係，人類要生存發展，第一是依靠自然，第二要利用自然，第三要改造
自然。從近代科學的角度看問題，自然天象和人類社會之間存在著某種聯
繫，所以人們又對人與自然的關係感興趣。需要指出的是，司馬遷所說的
“符瑞”以及後世帝王封禪時所指陳的“祥瑞”，有的與人類社會政治狀態
相關，有的與人類社會政治狀態無關，有的甚至是弄虛作假，自欺欺人。不
過司馬遷所指的“符瑞”，實際上是要求帝王創造政治實績。因為按照“天
人相應”的學說，只有帝王賢明，才能天下太平，只有天下太平，才會有
“符瑞”出現。

這麼多歷史典故，我最震撼的還是圖片中長階梯的畫面，以前皇帝應該不是用走的吧？！挑夫辛苦了！