隨風起舞 舞者用舒展的肢體語言展示著青春的靚麗的色彩，刻劃著舞者心的痕跡，行雲流水一般飄過春的綠 野，夏的浪漫，相約走過秋的蕭瑟，冬的嚴寒。沒有凡塵俗事的攪擾，那一刻，徹底的活脫脫的追 尋著心中的至美。於是多了發現美的眼睛，多了情人眼裏的愛慕，多了對生活的憧憬，所有的浪漫 從這裏開始延伸‧‧‧‧‧‧

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　　漢語色塊主要自北至南貫於我國東部，雖然是農耕文化區，但有南方稻作與北方旱作的差異。漢語色塊又可分為若干方言區，其中以北方方言區域最大；除蘇南、浙江的吳方言，湘中的湘方言，鄂東南、江西的贛方言，福建、臺灣及廣東潮汕的閩方言。廣東的粵方言用散布粵、閩、臺的客家方言。由於以農耕文化為典型特徵，漢語色塊中最典型的民俗舞是秧歌舞蹈，我們先來看幾段史料：
　　清代吳錫麟《陝南巡視錄》載：“陝南西鄉縣沙河鎮田間農民有系彩於首扮戲裝者，歌唱舞蹈，鑼鼓喧天，蓋為插秧助興，俗名秧歌本此”。
　　清代姚燮《今樂考證》中有“山歌”條，在摘錄前人有關文字後加按語道：“按今又有秧歌，本盍婦（往四野送飯者）所唱也。《武林舊事》元夕舞隊之‘村田樂’即此。江浙間扮諸色人跳舞，失其意，江北猶存舊風”。
　　清代李調元《南越筆記》載：“農者，每春時，婦子又數計，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，謂之秧歌”。
　　《巴川直隸志》載：“春日插秧，選歌郎二人，擊鼓鳴鉦於上，曼聲而歌，更唱迭和，麗麗可聽，使耕者忘疲，以齊功力，有古秧歌之遺。夏耘亦如之”。
　　《帝鄉紀略》：“四州……插秧之時，遠鄉男女，擊鼓互歌，頗為混俗”。
　　《湖南晃洲廳志‧風俗》載：“歲，農人連袂步於田中，疾徐前卻，頗以為戲”。
　　上述史料，北起陝南，南至南越（廣東），東由浙江，西到巴蜀……一可見“秧歌”是漢語色塊普遍存在的舞蹈文化，二可見“秧歌”本身的內涵豐富：有盍所唱，有婦子群歌，有歌郎迭和，有農人為戲……但總體而言，“秧歌”的發生，其時在挺身季節，其地在壟上塍間，其人為農夫盍婦，其意為插秧助興；而其結構：必擊鼓為節，必更唱迭和，亦有“連袂步於田中，以趾代鋤，且行且找……疾徐前卻”的舞蹈。
　　“秧歌”作為漢語色塊的典型舞蹈，有著悠久的歷史，它最初不是為插秧者助興而是祭祀田祖以祈豐年的活動。明代劉世瑞有詩曰：“秧歌唱共趁霄晴，客歲中秋夜月明，我道祈年還祝雨，入春陰雨最宜耕”。這種祈年的活動，早在《詩經》中就有記載，《小雅‧甫田》曰：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御為祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。這裏說得很清楚，“琴瑟擊鼓”的“農夫之慶”，乃是“御田祖”；而“御田祖”又是為了“祈甘雨”、“介稷黍”和“谷士女”。這各民間的祈年活動，甚至被規範為一種禮儀，即古老的“蠟禮”。如《禮記‧郊特性》所記載：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。郊之祭也，大報本，反始也。天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也”。伊耆氏即神農，說神農“始為蠟”，可以看出“蠟禮”乃是農耕生產的產物。“蠟”作為“郊之祭”也體現出與“御田祖”為某些聯繫。可以認為，這些祈年的“御田祖”、“郊之祭”正是後世“秧歌”的濫觴──儘管其功能由祀神而轉到娛人，但那祝願農耕生產有所獲的內質卻是一脈相承的。