游擊思想筋癵鐵工廠 文化終端噪音微分子襲擊 ￡錯塊毀影點碎塵間磁音耳搗共振廢3 )90((*9*)(|((0/99L第三世界雜訊 贅字不刪舊聞追加 殛體鼓噪繼續迴響…… Copyleft(C) 2004 austin’s recreation All Rights Reserved.版權沒有請隨便拷貝轉載

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<<科學怪人>>是英國小說家瑪麗·雪萊（英文：Mary Shelley，1797年8月30日－1851年2月1日）的劃世紀大作，那是18世紀工業革命以降、在十九世紀現代時期各種防疫、解剖學、臨床醫學等知識結構的交會下的一種奇想產物，使得這種怪人方有得以誕生的條件。而創造這個科學怪人的博士(Frankenstein原本指的是這位發明怪人的博士，而非台灣翻譯後的那位科學怪人)是因為母死而無法挽回，而立志要發明出使人復活的技術。有趣的是，在創造人造怪人的過程中，弗蘭肯斯坦得到了一個老博士的協助，這位老者竟然是運用了中國的針灸法理論，來調整人體中的氣，在英國那邊他們則把這種氣理解為一種電流的調控。進一步使得能量得以在人的體內流轉，甚至導引大自然的新能量入人體之內，讓人得以復活。

關於復活的問題，不在於技術為何，而在於它背後觸及的存在核心。我認為，由肯尼斯布萊納(Kenneth Branagh)執導的電影<<瑪麗雪萊之科學怪人>>(Mary Shelley's Frankenstein)中，卻仍是有限度奇想的科學觀。從片子一開始主角維多˙弗蘭肯斯坦，跑去倫敦英格學院學習時卻遭到保守派教授的反對情景中。我們可以發現這部片的隱然架構在於神學不可觸碰，以及哲學是邪門歪道的論述中。這個情景還可以從博士在豪邸門前跟人約定要去獵殺科學怪人時背後還有一個耶穌受難十字像得到暗示。所以瑪麗雪萊筆下創造出的另類復活(resurrection)，是要被批評的。

科學界的神學保守派認為：【知識就是力量】只有一種版本，也就是神的版本。所以上帝創造世人，這是一個顛撲不破的道理，所以身為受造物的人，只能利用科學來【治療身體、拯救生命(Healing body, saving life.)】，雖然弗蘭肯斯坦當初不肯妥協，而暗自進行自己的實驗，但由於這種復活的醫學技術龐雜，還須動用到將大體的頭先切掉，動一些腦內手術，再重新縫補起來，所以使得科學怪人(不論是男是女)的臉上總是充滿刀疤與縫線，醜陋不堪。導致縱使人復活了也會醜陋行世，在瘟疫蔓延的倫敦市中被認為是帶原者而成為代罪羊，人人喊打、欲除之而求自身拯救。

此作情節發展的推論於是變成：當博士他遇到社會攻訐之時，而退縮成對自己創造物群起攻之的成員之一。電影劇情急轉直下，變成包括博士在內的對科學怪人追殺，電影到後半段是越來越難看了。最讓我不能接受的是，身為另類造物者的主角弗蘭肯斯坦博士竟然也不願意認同自己的創造物，而將之驅除出去，讓科學怪人流浪街頭，甚至自我放逐到荒原邊疆。於是合理且相對地，這樣的受造物是會反噬的。於是科學怪人竟回到博士家中要脅他要幫他自己創造一個新娘，否則他就殺死博士的新婚太太。噩夢果然成真，瑪麗雪萊(或本部電影?)強調出科學怪人的某種負面的邊緣性格得以成立，並且連續擊殺多人，讓原本科學怪人的奇想變成一種災難。瑪麗雪萊雖然是這種文類的創造者，卻也封閉了此一文類的基進可能，彷彿【創造一個怪物就是為了要讓他毀掉】。

可興的是，科學怪人的電影文類並沒有因為瑪麗雪萊的小說構局，以及這部爛電影的潛在神學保守論述而走向對科學怪人的全然汙名化。在另一版本的<<科學怪人>>以及西班牙大導Victor Erice <<蜂巢的幽靈>>（The Spirit of the Beehive;1973）作品中，則是更強調出了科學怪人自身的孤獨狀態，想要跟人建立友好狀態(其實，在<<瑪麗雪萊之科學怪人>>中科學怪人在荒原獨處時常有一句經典練詞：【朋..友..朋.友..朋友...我想要一個朋友..】就點出了科學怪人本身的存在境遇)。而這變成往後許多藝術片導演不斷援用且大力鍛鍊的意象。乃至於科學怪人的對人擊殺，則在這些電影中都解釋為誤殺或是因為某種無知，所以把他自己的玩伴殺死(例如將小女孩從二樓丟下，以為她會像皮球一樣彈回來)，形成一種無法挽回的遺憾(無論是女孩的死或是科學怪人被人認定的罪責)。

這裡觸及到了最接近於鐵工廠的筋癵狀態，在科學怪人發展出了文類中，許多的作者們給出了一種非人性的雛形(人造人)，一種變態的情慾(變成去性化的伴侶關係)，乃至於一種難以見證的歧異(即無辜在法律情境下的不可再現)。這些都是值得關注的問題，也是我會對科學怪人一類文本有興趣的原因。