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俗諺說「跨進廟門兩件事，燒香求籤問心事」，說明了廟宇成為撫慰人心的重要功能。在學術研究中依據人類學家李亦園教授的研究成果：「在台北松山及彰化鹿港鎮的統計研究，七十七位受訪者中，求神問卜的原因以「命」一項，高居第一位，佔百分之29.46，「事業」居次，佔百分26.62，「疾病」第三，佔百分之17.00，「婚姻」第四，佔百分之8.21，「遷居」第五，佔百分之5.52，「考試」第六，佔百分之3.25。」透過這些問神事項的百分比，流露出當人們需要一個方向來努力的時候，求神問卜是傳統解決疑難雜症的判斷方法，而台灣眾多的廟宇又以道教的寺院為大宗，表現了道教信仰對台灣民眾的影響力。

在高三選修歷史的第二章主題為道教，這個源自於中國本土的信仰經過歷朝歷代的變化，蘊含了豐富的文化意涵。而其中道教籤詩是人與神之間的交流管道，透過籤詩的解析與釋義來指點人世間的疑惑，是授課過程中很容易引發同學共鳴的章節。因此當高雄歷史博物館在民國九十九年邁入民國一百年之際，推出了「神示籤詩－Chance From God特展」，即吸引筆者前往觀賞。

歷史博物館這項展覽結合了民間宗教風俗儀式和歷史文物等靜態的展品，但更特別的是運用科技互動的擬真設計，在史博館中打造出三座可愛版的道教廟宇（媽祖廟、關聖帝君廟、土地公廟），讓參觀者可以採用電子版的擲筊取得籤詩，體驗民俗信仰的儀式特色。擲筊儀式是兩片筊象徵陰陽，每次投擲可產生組合變化。如兩平面「笑杯」意謂神明對所問微笑，兩反面「怒杯」是生氣，一正一反「聖杯」表應允。因此求籤的步驟有三：一先確認神明如在，請賜一聖杯。二言明問題後，再確認是否同意賜籤。三抽籤後，稟報如為賜籤，請賜三次聖杯後即是所賜與之籤詩。

經過數位化的問卜過程，可以在展覽館的牆上取得籤詩，館方展現出媽祖廟的「日出便見風雲散」六十甲子籤、以及關聖帝君的兩種籤詩：「江東籤，巍巍獨步向雲間」一百首籤詩組以及「寧波籤‧擊壤高歌作息時」一百零一首籤詩，和台灣土地公廟的籤詩等。其中台灣的土地公廟所用的籤詩多與明鄭時期的歷史背景有關，這說明了鄭氏家族帶來漢人文化也影響了台灣的民間信仰。雖然不同廟宇使用的籤詩不同，但其發展的根源大都是延續易經六十四卦，並結合唐代近體詩和宗教信仰三者，所產生的典雅詩文，因此籤詩取得後也會因廟宇解析詩句的不同而有不同的判斷。根據籤詩研究學者劉玉龍指出每首籤詩的解讀各有巧妙不同：「如紅樓夢中當家二奶奶王熙鳳遇見鬼、身體不安，去散花寺磕頭祝告搖籤筒，搖出來的一支籤是「第三十三簽，上上大吉」，籤詩寫著「衣錦還鄉：去國離鄉二十年，於今衣錦返家園。蜂采百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？行人至。音信遲。訟宜和。婚再議。」人人都誇是隻好籤，但紅樓夢中的薛寶釵覺得事有蹊蹺，結果最後王熙鳳卻病死。劉玉龍指出這就是解釋不同的緣故，因為「人死了穿著最好、最隆重的壽衣，不也是衣錦還鄉？」」

既然籤詩的詮釋代表廟宇和信徒的互動，隨著時代的更替也產生一些特別的設計，例如籤首、籤王與籤尾的籤詩的出現，是因為當初光復前後民生凋敝，寺廟經營困難，衍生出此類在套組籤詩中額外增加的籤種。當信徒抽中這種籤頭時，若能增添香油錢即能多福壽。可參見天上聖母靈籤的籤頭詩文：「籤頭百事良，添油大吉昌，萬般皆如意，富貴福壽長。」此外還有藏頭籤文：是指刻意設計全套籤詩每一首的第一個字，能連續排列組合，暗藏特殊意義。另外還有空白籤，在桃園縣大溪鎮永昌宮有一無字天書的空白籤，有解釋卻沒有籤文，相傳這樣的空白籤設計，曾是朱元璋所抽到，抽到這樣的籤表示具有帝王威儀，然在一家一姓的傳統封建制度下，這樣的籤詩容易引起爭端，故此這首籤詩就成為空白，但是抽到的信眾多能夠有求必應。

太陽底下無新鮮事，尋常的人世間總有悲歡離合七情六慾。道教的籤詩在不同時空背景下，撫慰苦難的心靈，這樣重要的社會功能，如同英國漢學家李約瑟所言:「中國人的特性中很多最吸引人的地方，都有來自道家的傳統。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。」因此學習道教的源流與歷史背景，更能夠體驗中國文化的傳統特點。