10/31/2013回归真理（查考罗马书）
导论一、因信称义
要注重你的「品格」胜於你的「名誉」，因為你的「品格」才是真正的你，而「名誉」只是人所以為的你。
总论
罗马书，是使徒保罗所写的关於基督教信仰教义最完整、最完全的一卷书，共16章。如果我们能清楚了解这卷书的内容含意，我们信仰的根基就必能稳固。今天，许多基督徒信了耶穌基督，却被一大堆教义弄的不知所措，有的甚至不知道救恩的精粹是什么，更有一些相信一些不符合圣经的称义教导，却深信自己是已被称义了，深信自己得救了，但当他们仔细观察自己的生命时，也发现有各种各样的问题，甚至很多地方和不信没有什么区别。但虚假的教义却让他们继续活在罪和不义中，却自以为已经得救了，还把这些不正确的教导与他人冷辩论声称自己所说的就是真理，更别说对神有更深的经历了。正因為如此，信心无法稳固，常常随波逐流，真是非常可惜。既然罗马书是关乎救恩教导的重要一卷书，那就让我们抱着对真理开放的心去认真研究它吧！一个正确的教导能激发人们奋发向上的力量，并靠着圣灵在我们里面运行这种能力去过一个分别为圣的生活。
作者、写作背景
罗马书是保罗在哥林多所写的书信，大约成书於主后57~60年，是他第叁次传道之末期。本书卷是写给在罗马一群未曾谋面的基督徒，他们大多数是外邦人，也有少数犹太人。保罗很希望快到罗马去与他们见面，造就他们。但这不是他最终的目的，保罗更希望经由罗马，把福音传到当时的地极、世界的边缘——西班牙（罗十五28）。这是他最终的属灵大志。因此在本书信中，保罗提及他会尽快到他们中间，然后再前往西班牙。
1. 主题—因信称义
这卷书的中心思想是「因信称义」。如何确知这个主题呢？
从以下统计资料中可以见「公义」的相关字：表格 1
字义
罗马书次数 新约次数
编号
不义
名词
7
25
93
不义
形容词
1
12
94
公义的 形容词
7
81
1342
称义
名词
5
10
1345
称义
名词
2
2
1347
公义审判 名词
1
1
1341
称义
动词
15
40
1344
公义
名词
36
92
1343
伸冤
动词
1
6
1556
伸冤
名词
1
8
1557
伸冤
形容词
1
2
1558
该当的 形容词
1
2
1738
审判
形容词
1
1
5267
特别（公义）这个字，在新约中共出现了92次，但在本书就包含了36次，超过新约出现次数的1/3。以上所有加起来，与公义相关的字总共出现79次；可见「公义」是罗马书中非常强调的一个教训。再看其他重要的字：
表格 2
罗马书次数
新约次数 原文编号
信託、信 动词
21
248 4100
信心、信仰 名词
40
244 4102
得救、痊癒 动词
8
110 4982
拯救、救恩 名词
5
45 4991
「信」这个字（表格 2、原文编号4100及4102两字），在本书中亦出现了61次，也是本书一个很重要的中心思想。一般人在罗马书中强调的「救恩」（表中原文编号4982及4991两字），总共出现了13次，以上可看见：在罗马书中，不是很注重「救恩」，反而比较注重「义」、「公义」。圣经的原则就是这样，不可以单讲救恩而不谈公义，也就是没有一个人的得救是可以不经过「公义」这部分的。因此，罗马书不讲「信就得救」，乃是指明出『信→称义→得救』的过程。也就是说「没有称义，就没有救恩。」以下会谈到这个观念。
2.「公义」—生命的本质
当我们信了耶穌，神称我们為义。这是否只是神给予信徒一个[义人]头衔呢？今天一些「因信称义」的教训往往是：当神称你為义之后，你自己生命却可以不具备公义的本质。这样的教训是否合乎圣经的原则呢？不是的，事实上，「公义」不只是一个头衔，乃是每一位圣徒的生命中应具备的素质 。
「…没有义人，连一个也没有。…没有行善的，连一个也没有。」（罗叁10~12）
「公义」不是一个头衔，乃是生命素质的表现。这段圣经表达了人类在旧约中的光景，在很多人的生命中，是没有行善的，连一个都没有。所以可以看见「义人」和「行善」是有非常密切的关係。
「…义人就回答说：主啊！我们什麼时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？…」（太廿五31~46）
这段圣经提到基督徒受审判的日子——神要分别基督徒，如同牧羊人分别山羊和绵羊，山羊在左边、绵羊在右边，这两群人非常相似，因此耶穌用羊来作比方。这些羊作了些什麼呢？安置在右边的绵羊，他们愿意去照顾那些有需要的人，他们有爱心、愿意行善，神就称他们為义人。因此，「义」、「义人」不只是一种标签、一个头衔而已，而是具有真正的内涵和生命。一个义人，乃是他的生命中有真正「公义」的表现。所以，罗马书说到「因信称义」的「义」，是一种生命，不是神随便就称你為义。
「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那為魔鬼和他的使者所预备的永火裡去。」（太廿五41）
在这段经文裡，被分在左边的山羊、不义的人，神称他们是「被咒诅的」，这句话语气很重，非常可怕。这段经文对我们今天的基督徒尤其重要。事实上，山羊、绵羊，都是基督徒，而且他们很像，一起被牧人看守、照顾。除非两者被分开，否则谁都无法辨别出谁是山羊、谁是绵羊。基督徒也是这样，我们都被称為基督徒，可是，当审判之日来临，我们被分开的时候，那些有爱、有义、有生命表现的基督徒，就被称為「义人」；反之，那些没有真正生命的基督徒，就沦於被咒诅的命运了。
「…那些义人要往永生裡去。」（太廿五46）
在这裡，「义人」这个字又出现了，是义人才能往永生裡去，如果我们不是义人，就不能往永生裡去。因此，罗马书不特别注重「救恩」的观念，就是这个意思。除非我们生命中真的有「公义」，否则我们就无法进入永生，不论你信主多久、做了多少事工，完成各种服事，但若你的生命中没有「公义」，这一切都没有用。
3. 「称」义－－名符其实
「称义」的「称」是什麼意思呢？一般而言，「称…」，也就是「算…」的意思。所以，因信称义就是—因為你信了，神就算你為义。而圣经到底又是怎样说的呢？
「…这就算為他的义。算為他义的这句话，不是单為他写的，也是為我们将来得算為义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶穌从死裡復活的人。耶穌被交给人，是為我们的过犯；復活，是為叫我们称义。」（罗四22~25）
「算為」这个字在罗马书之中，出现了19次，是很重要的一个字。这个教训在今天有狠多混淆的解释：「你是不义，神却算你為义。你很骯脏、不好、不义，但神不看你的骯脏，只看基督的义，所以，祂悦纳了基督的义，也同时算你為义」
这个「算為」、在原文中的意思，不是「你不好、不义，祂仍算你為义」。其意义都是「真实如此」，才可以算的。例如你要在银行户口中确实地存入1000元，银行才可以算你有1,000元。如果事实上你没有，你就不能被称為有。
4. 因信不单单是【称义】更是神使我们【成为】义
「因信称义」本质是：我们原本是不义的，但神却在我们旧造人身上动了一个大手术，把我们背道的病拿去，取而代之把一个新心，新灵，新生命放在我们里面。因着我们的信靠，神就成就了我们生命中的义，就因着神在人身上作的大神迹，我们的生命也就有了这个公义的素质，祂才更「称我们為义」。这个观念非常重要。如果称义只像某些人所说，我们里面还是不义的，还是污秽的，神却称内心不义的人为义，这哪里是神的性情，哪里能彰显神的公义的性情呢？
「岂不晓得你们献上自己作奴僕，顺从谁，就作谁的奴奴仆？或作罪的奴仆，以致於死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六16）
在这裡说到一个重点：顺服神，神就可以使你的生命成义。我们不但被神称义，也被神成义。这个成义的工作不是我们自己可以做到的，但是，我们真正信了主之后，神就会做奇妙的工作，把我们的生命改变过来，从一个罪人变成一个义人。这是保罗常用「新造的人」的观念，也是约翰常用「重生」的定义。
5. 「称义」的人「脱离了罪」
「因為已死的人，是脱离了罪。」（罗六7）
「脱离了罪」的脱离，原文字為「dikaio‘o」，原文编号1344。这字通常翻译為「称义」，而在这裡译成「脱离」，由此可看出，一个称义的人，是一个脱离了罪的人。这并不是说他不会再犯罪，而是他已经脱离了罪的权势，不再受罪的綑绑。就好像一个吸毒的人，如果他能脱离毒品的癮，他就有能力不再吸毒了；罪癮也是如此。
6. 「公义」带来喜乐与平安
「因為神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。」（罗十四17）
生命中有公义是非常美好的，「公义」会给我们带来真正的平安和喜乐。很多人说，他们信了耶穌，被「称义」了，却没有平安、没有喜乐，这个「称义」乃是假的。如果生命中不能找到「公义」这一部分，你不可能得到真正的平安、喜乐。真正信了耶穌、找回公义，才能确实得到和平、喜乐，这才是关键，也是现今基督徒的挑战。从这句经文中我们也看见公义、和平、喜乐，和圣灵是分不开的。现代中文译本：「因為上帝的主权不在於饮食，而在於圣灵所赐的公正、和平、喜乐」，这个翻译，更準确地表达了原文的意义。公义、和平和喜乐都是从圣灵而来，一个人不能只追求喜乐而不追求公义，应当是让我们先追求公义（「先求祂的国和祂的义」（太六33）），而平安、喜乐则是随之而来的果效，而不是追求的目标。
结论
「因信成义」的定义：乃是因着你的信，神可以使你成為一个公义的人，这公义能為你带来真正的平安、喜乐，与神和好、与人和好。当我们本着公义去生活时，一定能活出很美好、灿烂的生命。
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