認識三一真神: 哥林多前書(五)
二五.聖靈所賜的恩賜是什麼？其意義如何？ (林前十二28~31)
在使徒時代，聖靈所賜予信徒的是有各種不同的恩賜，聖靈的運行是隨己意分給各人，所以信徒所佔的地位和所蒙的恩賜，都是由神而定，如同祂把不同肢體俱各安排在一個身子上一樣，各盡其功用（林前十二18，6；羅十二4~8；弗四7，12）。我們從本章及以弗所書四章11節互相參閱，可以看出聖靈的恩賜，就是神在教會所賜的各樣職分，共有十餘種，其意義分別說明如左：
1.使徒—原文（林前十二28；弗四11），意係奉差者，由侍奉主聖靈的差遣，宣傳救主救人的使者（徒十三4）。此名在聖經上有廣義與狹義之二用，廣義如救主差遣往外傳道之使徒七十人（路十1），狹義即如主的十二使徒是也（太十1~5）。
2.先知—原文（林前十二28，10；弗四11），意係說豫言者，就是代替神之發言者。他有講道之能，使人學習道理，得安慰得勉勵，教會得造就（林前十三2；十四1，3，4，31），如主降生時的女先知亞拿（路二36），在五旬節以後有人得默示為先知的，有亞迦布與耶路撒冷教會先知（徒十一27；二十一10），安提阿教會的先知（徒十三1），猶大和西拉（徒十五32），以及傳福音的腓利的四個女兒等皆為先知之職（徒二十一﹞
3.教師---原文（林前十二28；弗四11），意思是教導教訓者，有智慧和知識，將使徒和先知所啟示的真理，心領神會，且用合宜的言語表達出來，使人受教訓，使教會得造就，如有五旬節以後，在安提阿的教會有幾位作教師的（徒十三1；參十八24~28；羅十二7）。又猶太人的拉比，或主耶穌皆被稱為教師者。
4.行異能的—意即行神績者（林前十二28，10），是憑其信心行其超乎自然界之奇事，以取信於人，如使徒彼得罰亞拿尼亞夫婦之死罪（徒五1~12），使女徒多加復活（徒九36~42），又如保羅使以呂馬立刻瞎眼（徒十三8~12），使猷推古復活（徒二十9~12）等此類皆聖靈的恩賜，為主作見證（參來二4）。
5.得恩賜醫病的—意指人蒙聖靈賜他憑信心行異能醫病（林前十二9，28），非平常之醫病可比，如使徒彼得奉基督的名，叫一個生來是瘸腿的人起來行走（徒三1~8），又如保羅為島長部百流的父親按手禱告，治好了他的熱病和痢疾（徒二十八7~9）。
6.幫助人的---意指善於賙濟窮人，和看顧病人的事（林前十二28），就如教會的執事，或是熱心於慈善事業之施捨濟助者（參徒六2，3；九36；十1，2；提前五9，10）。
7.治理事的---就指治理教會的長老，按照聖經分為二種，即施教的長老，平常或名為牧師，和治理的長老（參徒十五2，4，13，22；提前五17；弗四11；羅十二8）。
8.說方言的---原文意指舌音（林前十二28，10），說方言是人被聖靈感動所講說出來從來未識各樣奧秘的言語。方言與作先知講道二恩賜彼此有密切的關係，乃因二者都是由神超然的能力而來（林前十四2；徒十九6）。保羅將說方言與翻方言的列在各種恩賜之後，表示這二者不是最重要，免得哥林多教會信徒過於看重方言（林前十二10，28；參十三1，8）。
9.這種翻方言的恩賜，雖與說方言的不同，且常為另一人所得〈林前十四27，28〉，但有時說和翻二恩賜都歸一人，如從「因為說方言的，若不翻出來」（林前十四5）這下半句按原文該譯為「若他不翻出來」的意思看來，可知有時翻方言者，也是說方言者本人了。
10.更大的恩賜─原文是眾數的，雖然不少解經家認為是十三章之「愛」，但保羅似乎是要信徒勿過分強調方言的恩賜〈參十四章〉，而更注意其他前列的恩賜。
11.智慧的言語─智慧意指福音，就是神所啟示的真理（林前十二8；參二6~8），如為使徒們和先知們，能得這樣智慧的恩賜（參弗三4，5；徒六10）。
12.知識的言語---意即用聖靈所指教的言語來解釋福音，以引起人的信心，這種恩賜亦為使徒和先知所有（林前十二8），按10節與28節的次序，可見「知識的言語」亦為教師。
13.信心---意思非指得救的信心（林前十二9），因為凡是信徒得救的信心都是相同的，此乃指工作的信心，如信徒的工作信心大小各有不同（參太十七19，20；林前十三2；來十一1~40）。
14.辨別諸靈---「諸靈」乃指感動先知的靈，「辨別諸靈」（林前十二10），意即指一個先知是被聖靈所感，為辨別諸靈的人，如在使徒時代有許多冒充受聖靈的假先知起來，妖言惑眾，引誘人離開真道，敵擋基督，因此就必需有這種恩賜的人來試驗，辨別其真偽的靈來（參約壹四1~6；徒十三6~8）。
15.傳福音的─意指宣報佳音者〈弗四11〉，如基督受膏而宣佈福音，乃膺此稱〈路二十1〉，以後如使徒保羅和執事腓力，提摩太人等，與早世紀之諸門徒等，皆為往各地之傳福音者〈羅一15；徒八4；二十一8；提後四5〉。按此傳道職分之次序，係先於牧師、教師之職，其行動居處無定，常奔跑各處宜道，引人歸主，然後設立牧師教師，以作訓誨教導之責，俾使信徒得著牧養，靈性長進，堅守聖道。
16.牧師─意為護羊或牧羊者〈弗四11〉，新舊二約中皆見之，或譯作牧人，牧者等詞〈參耶十21；十二10；二十三2；彌五5；可六34；太二十五32〉，其職分在新約時代，乃是牧養教會，照管信徒，培養訓練造就信徒靈命之長
進，帶領教會各樣屬靈的事工，以期堅固復興〈參約二十一16；徒二十28；彼前五2〉。
以上所列各樣的恩賜和職分，是在使徒時代教會內存在的，因在那時候要遍傳福音，廣行神蹟，設立教會，需要大量超自然的現象和屬靈的恩賜，但至少以後卻無此需要，是以證明神並非都要這些職分恆存下去，所以我們現今的教會，如使徒，先知，行異能的，說方言的等是罕見的，而有些職分神仍要繼續賜下所需的恩賜，如執事、長老、教師、傳道者等就常保留了。
二六.哥林多教會信徒所說的方言，是何種語言？(林前十四2)
說方言是當時哥林多教會盛行而強調的一種恩賜〈林前十四23〉，保羅唯恐他們因說方言而引起教會情形發生混亂〈林前十四33〉，過於自高看重方言的緣故，所以他把說方言和翻方言皆列在各種恩賜之後，表示並不是為重要〈林前十二28；十三8；十四19〉，但他卻也未曾禁止，凡事都要按著規矩和次序而行才是〈林前十四27，39，40〉，保羅說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各種樣的奧秘。」〈林前十四2〉由本節首三句話可知說方言者是與神交通，無人能懂他的話，這非因說者的方言無意義，非因世上無人能懂，乃因在座的聽者不能通曉他所用的方言，「然而在他心靈裏」(原文只有靈字)，意即他的靈被聖靈感動說出方言來，「講說各樣的奧秘」意思即神所啟示的真理，在使徒行傳二章11節又名為「神的大作為」，雖然當時在座的不了解他的話，但其中實有神的真理在焉。關於這種方言，有人以為就是一種感情作用的特別靈語，非世人所說的任何方言，但從古以來，許多解經家都以為這哥林多教會信徒所說的方言，與五旬節的方言相同，那就是當時各國所用的語言，其理由甚多，試舉數端如左：
1.五旬節時，使徒們是按著聖靈所賜的口才說起別國的話來，並且從各國來的人，都能懂門徒所聽說的，是他們生來所用的鄉談說話，這是一件事實使眾人感到驚訝希奇的方言(徒二4~12)，是使徒們從來所未識的言語，就是與哥林多教會所用的方言無異。
2.從其他幾處聖經所用的名詞看來，亦能證明哥林多教會的方言與五旬節的方言無異，如「說新方言」(可十六17)，「說起別國的話來」(徒二4)，「他們說方言」(徒十46；十九6)語句意義相同，可以推知哥林多教會的說方言，也有相同之意。
3.認為哥林多教會的方言為別國的話，是合乎聖經論方言所記的事實，如：
A.別國的人，一聽見使徒用方言所說的話，皆能通曉明白，是他們各人鄉談的話(徒二11)。
B.說方言的人，其語言發音的清楚的，可用以表示禱告，歌唱讚美，和感謝等意(林前十四14~17)。
C.所說的是為了造就了自己，因此他自己必能明白他所說的意思，否則豈能受造就呢(林前十二10，30，十四，5，13，27，28)。
D.說方言如各種樂器的聲音，若不明白那聲音的意思，說者與聽者就彼此以為是化外人，可見說方言就是說別國的話(林前十四7，10，11)。
二七.用方言禱告，語性沒有果效，是什麼意思？ (林前十四14)
保羅說：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」從這一節的經文大意看來，保羅已作說明，方言禱告，就於屬於靈的禱告，但若細加推敲，何以悟性沒有果效，這是令人難解的問題，我們根據解經家的見解，可作兩種的解釋：
1.「我的靈」和林前十四15，16兩節的「用靈」係專指感情的作用，因此就推想到哥林多教會的方言，是人在魂遊象外時所說一種不可思議的靈話 ，非世上任何方言可以比擬的，是與五旬節時所說別國的話不同的。下由「我的悟性沒有果效」一語，推想是指說方言者不懂自己所說的話，只不過是得了一種感情的經歷而已，然而若從前一題中所舉的理由看來，就不能贊同此意的解說了。
2.「我的靈」和林前十四15、16兩節的「用靈」都指人的靈被聖靈所感，其中自然有一部分屬於感情作用，但卻不僅限於感情，這靈就是人與神交通來往所憑藉的，也是被神的聖靈所感動之點。若聖靈感動一個人的靈，使他說方言，自己是懂的，他與神交通而使自已得益處，然而那不通其方言者，則是一無所得，所以推想那說者的「悟性沒有果效」，其悟性是指人內心的理解力和辨別力，「沒有果效」乃指於那不通方言的聽者未得造就而說的，這就是指那說者的悟性便未得到果效了，所以保羅接著說，要用靈禱告歌唱，也要用悟性禱告歌唱，使不通方言的人，能夠明白其意領受，一同感謝讚美(林前十四15，16)。
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