《楞嚴經》於經中所講由五蘊所延生的五十種陰魔，對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都陳述其經歷過程的身心轉變現象，及引起該種現象之因由，亦指出因執著境界，而生起的種種迷障。雖經中所列這五十種陰魔的魔境，並未將所有的陰境概括淨盡，但已提供給修道者及一般凡夫走卒，在精神體驗上有一個驅離魔障的架構。
這些著魔的起因都是由於不持守戒律，尤其是修習禪定者，若想要在禪定上有所增進，其先決條件就是要完全斷除淫、殺、盜、妄、酒，要嚴守這五戒。若不徹底斷除的話，其結果就會產生錯誤的知見，身心內外便都會引起魔障。而行者透過經中對禪坐境界的詮釋，也逐漸便能有高度的覺性。
佛曰：「云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」經中對於部分佛教中所謂的「師父」所做出的邪說、邪行、邪境的諸般亂象，有著生動詳細地描述，這種描述使得過去和現在的這些「師父」無所遁形。
於經後段佛還說：修行在還沒有證得四果以前都稱為有學位，修十二因緣而開悟的稱緣覺，修四聖諦法而開悟的稱聲聞。若知將其修德迴小向大，由二乘人發大乘心而趣入大菩提，便能有得到大的覺悟「無上妙覺」的福緣。
起由阿難在前段時請問佛該怎麼樣修行，為未來的眾生請法，他雖然明白修行的道理，可是他並沒有實地的經驗。這就是說：理是明白了，可就不知道於修行中，會有一些什麼事情發生，又該如何來避免轉化。
所以佛就說：行者要修"奢摩他"這個楞嚴大定，及"毗婆舍那"這個微密的觀照法裏頭，自然會有很多的魔事現前，而這些的魔並不很顯著都是非常地細微。在你修行知道使用"反聞聞自性"的工夫時，魔境便會時時現前來擾，但你卻不認識這個魔！怎麼叫魔呢？就是雖已洗心革面知修道了，但你若再有稍微一點不對的起心動念，不合乎正知正見正道時，便會落到邪見與魔障裡去。
有從心裏生出來的魔——自心魔，就是由色陰生出來的這十種魔，這也是屬於你自己的。
又當行者修行有了某些禪定力時，魔宮便會搖動了，魔他也有神通，一搖動時他一觀察就知道世界上有某修道者將要成就道業了，所以他這種定力，把魔王的宮殿都要給震碎了。於是乎——你想破碎我嗎？我就先破壞你的定！所以他就來破壞這個修道人的定力，這就是天魔。
鬼神也是這樣，看見你要修行證果，他就妒忌了。你要證果？我先來破壞你的修行。於是乎他就鑽到你的心竅裏去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔，這個著魔是最重要的！為什麼著魔呢？就因為你立心立得不正，所以你有一點邪心出現時，他便乘隙鑽入，你就著魔了，這便稱為走火入魔。
或者遭魑魅魁魎而上，這都是妖怪之類的，你一遇到這種境界來了，心中不認識、不明白，便會認賊為子，錯認這個賊人為自己的兒子。你想想，那你的東西他焉能不搶去、偷去呢？你把賊都引到家裏來了，家裏所有無價的寶珍都會給偷去的。什麼是你家裏的無價寶珍呢？就是你自己本有的如來藏性。這如來藏性就是精、氣、神等魂魄，你若是要恢復你的如來藏性，首先就要保持你的精、氣、神，如果不保持住，那麼財寶便很容易被搶奪去了，被打劫去了，千萬要小心啊！
在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有擇法眼。若你能認識真法，自己到什麼程度上，你應該知道。但不要得少為足像什麼似的，就像那個修道修到第四禪的「無聞比丘」，怎麼叫無聞比丘呢？就因為他自己沒有那麼大的知識，知識不夠，知道佛教的道理很少，所以叫無聞比丘。
怎麼樣無聞呢？本來四果——初果、二果、三果、四果——這都超過四禪天了，佛講證到四果阿羅漢就不會再受生死了；二果的聖人，名為一來，一升天上一來人間，這還有一番的生死；而初果就有七番生死，這種種的境界都超過四禪天。而這無聞比丘修行用功，他的程度只是到四禪天，他就以為證了四果阿羅漢了，其實這四禪天，根本就不是證果還是凡夫，而他卻自證了四果阿羅漢。等他在天上的壽命完了之後，衰相現前天上的壽命終了，要死的時候，就有這五衰現相：1、花冠萎謝。2、衣著塵埃。3、兩腋汗出。4、身體臭穢。5、不樂本座。等到天福盡了五衰相現，壽命終了的時候，便再次受六道輪迴之苦！
無聞比丘便發了脾氣說：「我現在被佛給騙了！佛是欺騙人的，他說證四果阿羅漢就永遠不受生死了，我現在為什麼壽命又終了呢？又要去托生、去受輪迴？這是佛打妄語啊！」他這一謗佛，你說怎麼樣啊？就墮阿鼻地獄了。阿鼻獄，就是無間地獄。根本他不是證到四果阿羅漢，所以他天福享盡，壽命終了，又墮落了！他不知道他自己錯誤，而說佛說法說錯了，根本佛說：「你沒有證到四果阿羅漢嘛！你若證到四果阿羅漢，自然就沒有生死了嘛！怎麼還會有五衰相現呢？」所以他這一謗佛，即刻就墮無間地獄——阿鼻地獄，這就是稱為無聞比丘。
現在有些人，不單以為這四果阿羅漢這種程度都低了，這些人直認自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那麼自認是佛的這個人，你先問問他有幾通？六通之中，鬼有五通，沒有漏盡通，佛果位上有六通。而自認是佛的人，不要說六通、五通，相信一通都不通。一通都不通，所以他就說他自己是佛了，他要是有一通，也就不會打大妄語的。若說自己就是證佛果了，就是佛了，這樣的人應該到什麼地方去？誰也都找不著他所去的地方，不知道他到什麼地方去了。
在這個有漏的世界裡，所有的十二類眾生，本來這個覺性，妙明的真心，都是又圓滿又覺悟的這種心體，這十二類眾生的本覺妙明，覺圓心體與十方一切的佛，都是一樣的，沒有分別。十方佛也是這個本覺妙明，覺圓心體；十二類的眾生也是這個本覺妙明，覺圓心體，這又叫如來藏性，和一切眾生是一樣的。
但是眾生把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出過錯來了。最大的毛病是什麼呢？就是愚癡和這個愛，若合上一個講，就是癡愛。因為你這個無明，變成什麼都不明白，就只知道要愛，一天到晚就想這個婬欲、想這個愛欲，啊！時時刻刻也放不下。可惜你沒有能把這種心，好好用來修道，所以愈修學愈覺得枯燥無味，說：「我就這麼多毛病，這個佛法都把我講出來了，哎！真是不要學了，學佛法把我的毛病都要學沒有了，這怎麼可以呢？」這就是一種癡愛迷理為咎，癡愛為咎，癡愛發生，就生發出來遍迷，一切都迷了，什麼都迷了，什麼都不明白，什麼都不顧了，下地獄就下地獄，管那麼多幹什麼！
因這個癡愛為咎，男人一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就發出一種虛妄的空性－化迷而不息！這個迷就開始變化，由一個迷化出兩個迷，兩個迷又化出三個迷，化迷不息，總也不停止。聰明的人應該在這個地方著眼哪，應該注意這段經文哪，這個把你真講到骨頭裏去了，講到人這個骨頭裏去，這個毛病都給你講出來了！才有這個世界生，既然這樣子，這個十方所有一切的世界，自迷且不明白，這都是因妄想所安立的，你知道嗎？
佛曰：當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界。在虛空耶。汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中。所有國土。而不振裂。
所有一切的世界在虛空裏面是很渺小的，那麼如果在你的心裏呢，那就更小了，這就是形容我們的覺性，是遍滿一切處的！你看見這世界一切都是有的，而在佛的分上看，就沒有了，虛空粉碎了。所以不要再迷惑了，不要再有這個癡愛，不要再迷昧了真心了啊！
所有的十方菩薩，及一切無漏的大阿羅漢修禪定，也就是修三摩地，得到三摩地。你修這個楞嚴大定，得到的定力，和十方菩薩、大阿羅漢的心裏都互相通的，互相吻合，就像一個似的。這種清淨本然的樣子，不要到旁的地方去找，就在你當處就是，當處就是清淨本然、周遍法界的如來藏性。因菩薩、阿羅漢和你所修的定是一樣的，都是反聞聞自性，性成無上道，都是修這個楞嚴大定，大家都是一樣的，所以心精通吻，心裏都是相通著的。
若是癡情、癡愛的人，有了一個愛人，一天到晚想著放不下，啊總是那麼想！想！想！一天到晚就想他，想、想、想......，那麼他也就會想我了？想來想去就想得死了。怎麼死的？想到一起來結婚了，結了婚就昏了，昏了就愚癡了，就是什麼也不知道了。若你得到楞嚴大定、真三摩地這個時候，佛曰："一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿。無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚慴。凡夫昏暗。不覺遷訛。"但凡夫是不覺這個大地有這麼多的變化，因感覺力沒有那麼靈敏，沒有那麼快，所以就不知道有大地六變震動的這種情形。
天上的魔和這個鬼神，都有五種的神通。什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通，如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。可見這個漏盡不容易得的。什麼叫漏盡？就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有到達漏盡。就是要你那個"精"不走了，那就漏盡了，你的精若走了，那就漏了。你不單精不走，你連那個念頭，那個心都沒有了，微細微細的那個念頭，好像要有婬欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了。
天魔為什麼沒有漏盡？他就有這個婬欲心，鬼神也有婬欲心，所以講妖精唄。當你的精足、氣足、神足了，這時他看你有這麼多寶貝，說：「我一定要到你那兒搶你的寶貝！」為這個，所以他就來破壞你，就想要搶你的寶貝。你誰有女朋友，那個女朋友就是搶你寶貝的！誰有男朋友，那個男朋友也就是搶你寶貝的！你以為幹什麼的呢？你說：「我學佛法，佛法講布施，我把我的寶貝布施給人。」那你將來就變成窮鬼墮地獄了。那時把你寶貝搶去的那個人，他不會再到那兒跟你說：「我給你一點寶貝，你可以再出去了。」那時候沒有法子幫你的忙，你自己想一想看。
唉！不能再說這些了，會被Ｋ啦～～下回再解～～
*幻羽*寫於午茶時 2012-01-14 15:56:05
五陰是什麼呢？是色、受、想、行、識。色有十種魔，受有十種魔，想有十種魔，行有十種魔，識有十種魔，合起來就是五十種陰魔。修道的人必須對這五十種陰魔認識得清清楚楚的，如果不清楚這五十種陰魔，很容易就做了魔王的眷屬。等做了魔王的眷屬時，自己也不知道為什麼就做了魔王的眷屬呢！還不得其要領，還不知道，所以要特別注意！
前面說的那種陰魔是色陰魔之ㄧ，魔王因怕你成就定力，於是就來破壞你的定力，令你三昧不得成就。雖然魔王都來擾亂你，給你麻煩，可是這一些的魔，他們都非常地惱怒，因為他們有塵勞染污，所以在你的妙覺性裏邊，他們沒有你的辦法，不能奈你何，就好像風吹向光似的，光不為風所搖動。又好像用刀來斬水一樣，怎麼樣斬也斬不壞水的。
你這種修行的定力，就好像熱湯似的，魔王覺得似冬天凍的堅冰。這個堅冰雖然堅固，但是遇到沸湯，暖氣漸漸地就接近，它就會消滅了。他們只仗恃著有神力，卻始終是做不了主人，就僅僅做一個過客而已。雖說他們不能成就破亂，但你心裏那五陰的主人，就是你的自性，假使迷了那魔就有辦法可以惱亂你，你自性要是不迷，魔就束手無策了。
當你得到禪定三昧時，你便有一個覺悟的菩提心，而沒有一切的疑惑。那麼魔的本能，就不能奈你何，也沒有法子給你麻煩。那魔是屬陰的，陰會消去了，就好像這魔就是冰，你自己就好像熱水似的，熱水把冰化了，這便是陰消，你智慧火高懸，也就入明了。那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，他們所有的本事就是黑暗的幽氣，你因已有真正的定力與慧力，慧光的發明，明能破暗，所以這暗就破了。
如果他想近前來惱亂誘惑你，給你麻煩的話，他就會被消滅，他怎麼還敢來留難你，也就不敢再來惱亂誘惑你了。假使你不明白、不覺悟，被這個五陰魔所迷，那麼你一定會做魔子魔孫了，你所成就的一切也就屬於魔的，所以要心清淨，才不會毀壞了戒身而墮落。修行要把一切的慾念都淨化掉，好好修反聞聞自性這種的工夫，便將一切的諸念都銷落了。
所有的這種智慧和定力，一切的精明，你動，它也不會改變的；你靜，它也不會改變的。你應知修這種的定力，需安住在清淨、動靜不移、憶忘如一這種的境界上，得到一種定力。這種精明的妙性，這種妙淨，得到真正的智慧光明，這就是色陰所畏懼的地方。
假設你這個人的目明朗，十方世界都給洞開了，則再沒有幽暗的情形，這便是色陰盡！這五蘊——色、受、想、行、識——中的色陰就沒有了，這時候還能超越過去劫濁，這種行為、行動是以做他堅固的根本。就在這個色陰將盡的時候，便十方洞開、無復幽黯！這時的身已經沒有障礙了，好像等於虛空一樣，這稱為意生身。這個身能出礙，就是離開這個肉體，另外還有一個身。這意，就是眼耳鼻舌身意的這個意，是由意生出來的這個身，這叫出礙了。
這一種意生身的境界，只不過是一種功用而已。不能常，它是偶爾的。如果你隨時可以自由出入，我願意到什麼地方去就到什麼地方去，我願意回來就回來，操縱自由，隨時還可以收回來。你若不能這樣子，不能隨你自意，這是暫時的一種功用，你用功用到這個地步了，就有這麼一個境界。暫時間得這麼一個境界，不是永遠的，不是常常都能這個樣子，不是常常能身出礙。不是一種的證果，聖人證果不是這個樣子的。你若認為自己是阿羅漢，證了聖果，這時候一切的魔就都會來了，那你將來是墮地獄的。
所以佛曰：身能出礙。此名精明。流溢前境。斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
再來說五陰裏色陰的另種魔的境界，這種魔境為什麼來的？就因為你修行用功它才有的。如你不用功，你想找這種魔的境界也找不著，他不理你的，為什麼呢？因為你是個窮人，他到這兒來，也沒有什麼好處。現在你修行修到有寶貝了，你有了寶貝，所以他就來了，想要把你的寶貝給搶去。
來的時候，你要怎麼樣子呢？你還要如如不動，了了常明，不要著相，不要生一種的執著心，也不要想：「啊！這種境界真好啊！再來一次吧！」不要去歡迎它，也不要不歡迎它，就像沒有那回事似的，但這不是一種證果的境界，你要是不作證果這樣想，是名善境界，這個還不錯的。若自認為自己得了神通自在，這就錯啦！你只要有這一念的貢高心，魔就來了，隨著你的貢高心，就鑽到你心裏來。鑽到你的心裏怎麼樣啊？就把你擺佈得搖搖盪盪，得不著定力了。
所以修道你一定要真正地明白這個道理，才不至於墮坑落塹，不至於走錯了路。你若不明白佛法，便容易就走錯路的，你沒有功夫，那還不成問題，有功夫的時候，那個魔王時時刻刻都看著你的，看著你一有機可趁時，他就來惱亂你了。再用這個心，精研這種微妙而光明的情形，內裏通徹光明了。這個人修行修行啊！自己身體裏邊，什麼東西都看見了。要是常常能看得見，那就可以；要是不是常常看得見，只是偶爾看見，這又是一種境界，也是五陰中色陰的一種境界。
這個人會忽然間，在他的身子肚皮裏面自己拿出蟲子來！這蟲子有長的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出來。拿出的蟲子，是清清楚楚、真實不虛的，但是肚皮也沒有壞，你說他怎麼拿出來的？你若伸手到肚皮裏頭拿這蟲子，肚皮應該壞了，可是肚皮也沒有破裂。這個身相宛然有兩個解法：可以說這蟲子身相宛然，一點都沒有壞，是整個的，是完整的，是活的，是生動的，這是一個講法。又可以說，你自己的這個肚皮，也宛然沒有損壞，這也是一個解法。這就叫精明。精到極處，也明到極點了，所以就其身內徹，這不是你用手到肚子裏面去拿出來的，是從你身子裏邊流溢出來的。
這個就是你用功用得精微，得到一種奧妙，發生一種妙行。暫時間這個樣子，不是常常這個樣子，你若是常常這個樣子，那又另當別論了。這不是證果聖人的境界，你若不是作證果聖人的想法，還可以過得去，沒什麼大問題，沒有大的麻煩。你要是說：「我現在證了聖果囉，我肚裏邊的東西，我隨便可以拿得出來，你說這有多妙！這個境界，你是沒有的。」你若有這種貢高我慢心，一有這種的執著心，就會被魔王拖去，就變成魔王眷屬。
那麼又以精研妙明這種的心，精益求精，深造不已。其時自己的魂魄——魂有三個，魄有七個。那麼在你的身上，和這個意志，同你的志氣，和你的精神這種種除了這個身體，這個魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我這兒，我到你那兒，互相幫助，互相涉入。有的時候你做主人，我做客人；有的時候又他做主人，你做客人，這六種互相為賓主。忽然在虛空裏頭講經呢！說法呢！誰講的？只聞其聲未見其人，就聽見說法聲，但是看不見誰說的，其實就是你自己的魂魄、意志、精神互為主賓去講的。這個名字就是精魄。或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相離合，互相結成一黨，或者說法，令你在不明白的時候，又提醒你，令你種善根的種子。
這也是暫時間的，不是永遠的，這不是證果，你不要以為這個境界：「喔！又不得了了，你看我現在不用去聽經，隨時隨地我聽見虛空中都在說法呢！」你聽見說法，那是說法，也不是你自己證聖果了。你不生貢高心，不生自滿心，不生自己了不起的心，不生這種騙人的心，「啊！你看，我用功用得沒有人講經，我都聽到說法，你有沒有這樣子啊？」故意地去向人家講自己的這種境界，好叫人家相信自己。「你有沒有這個時候啊？」「沒有啊！」「哦！我是得過啊！」就這麼炫示自己的長處，你這麼一自滿，一執著，一貢高，一我慢，一認為你自己不得了，一定著魔的，著魔幹什麼去呢？一定墮落的！
唉！現在就說到這，不然會被Ｋ啦～～下回再解～～
*幻羽*寫於早香時 2012-01-15 03:07:34
修行是以這個心，澄清而顯露出來，皎潔而明徹，自然由內會發出一種光明來，發出的光明就如似那十方的世界閻浮檀金的顏色，而所有胎卵濕化，無論什麼種類，都變成如來。這時忽然間就見著了，見著誰呢？就是遍一切處的毘盧遮那佛，他是無所不在的啊！他坐在天光臺上，現千丈毘盧遮那身，有千位佛周圍圍繞著毘盧遮那佛。國土也非常多，所有的青黃赤白的蓮華也都同時現出來，佛就坐在蓮華上，蓮華就在佛的足下出現。
但是這個境界你不要認為是真的，這是你的心和你的魂靈，互照的靈感所覺悟所染的，你這個心光在研明了，在明白了，這時的心光照諸世界。這不是永遠這樣子，是暫時的，因為這不是證聖果，若你不作證聖果想，就是善境界。你若說：「哦！這又是個不得了的境界，這毘盧遮那佛我都看見了，你看見了嗎？你沒有我這麼功大深，我真夠功夫了！」你若這樣一想啊，魔王又來了，拖你到地獄裏去了，所以要制止那種虛妄心而不偏激。
在這個時候，忽然間，所有的十方虛空，成七寶的顏色，或百寶這種顏色遍滿虛空，相互不留礙，青黃赤白各種顏色，各各展現自己的顏色。這樣的境也要抑按著，修到你這個心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的東西。抑按久了，修行的功力就會超越之前的分了。那暫時間看到這七寶的顏色，這也不是證聖果的一種表現，你若不作證聖果的這種想法，這還可以的，這個境界也不是不好。你若是以為證了聖果，馬上就受到群邪的包圍，也就會墮落了。
行者以這禪定的心，研究清徹，面對這種澄徹的精光而心不亂，就有一種定力。忽然間在夜半，在那麼一個沒有光的房子裏邊，而能看見種種的東西，不但房子裏的東西看得見，而且房子外邊的東西，也看得見。不但房子外邊的東西，可以看得見；這個房子裏邊本來有的東西，也可以看得見。不但本來有的東西，可以看得見，而且從這個房子外邊所來的東西，也看得清清楚楚，這就是你的心已細到極點了，這個見也清淨到極點了，因為你的見清淨了，所以就是幽暗的地方，也一樣看得見的。可是這是暫時間得這個境界，這不算證聖果的一種境界，不要以為這就是證聖果了，這不是證聖果！你若不拿它作證聖果嘛，你不這樣想，這還可以算一個善的境界。假設你自己生出貢高的心，自滿的心，驕傲的心，認為自己這功夫不得了了，這就會招來魔障的。
有的修道人，在這個淨極光通達，他清淨到極點了，啊！忽然間他就見一切物。見一切物，是什麼所見的呢？就是他開了佛眼所看見的。那麼這個佛眼，並不是人人都可以開的，也不是你開了，就永遠開了，這種境界是暫時開的佛眼。所以在暗室裏邊，他也看到光明，也看到房子裏邊一切的物質，一切的東西。可是，方才我說從外邊來的東西也可以看得見，從外邊來的什麼東西呢？好像在這一個房裏頭是黑暗的，你可以看到從外邊來個神，或者是來個鬼，或者來個菩薩，或者來個佛，這都沒有一定的。這種境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定沒有的，這也不一定是必經之路，這不過是修道有時會有這種境界。所以你不要以為，個個修道人都是一樣的境界，不是的。
談到這個佛眼，有的人開佛眼就可以永遠都開了，這叫報得通。什麼叫報得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼這個法，所以感得生生世世都可以開佛眼。有的開的是臨時的，暫時這麼一開，他不是永遠的，為什麼不是永遠的呢？就是因為你心哪，不是時時那麼清淨，如果你心時時清淨，你在前生修過大悲法，那就可以永遠開了，所以這有種種情形，是不同的。
這樣的境界是圓滿而又虛融，你說它有，也不是有；你說它沒有，它又有。這兩隻胳膊、兩條腿，忽然間像草木似的，沒有知覺了，用火燒它，用刀來砍它，也是沒有知覺。用刀砍就砍，用火燒就燒，也不痛、也不癢了，沒有感覺。用火燒它也燒不熱。你就是把胳膊、腿上的肉割下來，就像削木頭似的，也不知道痛癢，這叫什麼呢？這是所有的塵相都合併起來了，排地、水、火、風四大的性，四大都合而為一，都合成一個了。可是這是暫時間的，不是永遠這樣子，是偶爾的，或者一陣間的，不要以為這就是證聖果了，你不作證聖果的想，這個就又是種善境界。你若是以為是證果了，生一種大我慢，生了一種驕傲心、自滿的心，就要受群邪來交攻你，群邪就來包圍你了。
又以這個修道、修三昧的心，其所成就的非常清淨，清淨的這個心，功夫到了極點，忽然間就看見所有的大地，所有十方一切的山河大地，都變成佛國了。每一個地方都有金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、珊瑚這七種的寶貝。這個七寶也放光，光明照徹十方。又看見如恆河沙數那麼多的諸佛如來，遍滿在虛空裏頭，樓閣和寶殿都非常華美的。往下一看，怎麼樣呢？就看見所有的一切地獄，往上邊一看，天宮的境界也都看見了，他沒有一點的障礙，任何地方都看見了。
為什麼看得見這些個東西呢？就因為平常你有歡喜和厭惡，歡喜或者上天，或者佛國，你厭惡地獄。凝想而專心致志，一心就想這個佛國怎麼樣好，地獄是怎麼樣痛苦。他的心就歡喜快樂的地方，厭惡苦惱的地方——特別苦的地方，心念專一，想得專一了，想得久而久之，就化成這種境界了。但你不要以為這就是證了聖果，有了功夫了，不可以的。你若不作證聖果的想法，這個境界還不壞的。你若說是：「啊！這個境界可妙了，我現在和佛住在一起了，我甚至於也就是佛了。」若這樣一想，那一些個天魔外道就都陪著你來了，你說你和佛住在一起嗎？這會兒他們先親近親近你，和你做一做朋友再說。
又以此心，研究深遠，忽於中夜看見遠方一切的情形，遠方什麼情形呢？看見賣東西的街市上，又看見井，就是取水的地方，還有大街小巷，或者你的親戚，或者你的朋友、眷屬還聽到他們說話。這就是你修道修得逼拶這個心，逼迫到極點了，你把你這個心壓制它，總不讓它打妄想，逼到極點了，這個心就飛出這種境界來。所以隔著多遠，他都看見了，因為你總也不想見東西，這回呀！它可一下子跑出去了，就什麼都看見了。但你不要以為這個境界，就是個好境界。你若不作證聖的這種想法，這個境界還可以的。假若你又說自己得了聖果，啊！未證言證，沒有證果，你說證果了；未得謂得，你沒有得道，就說得道了，這樣的話，就要受一切的魔來包圍你了。這是色陰魔，叫妄見妄說。
研究到極點了，他這時候看見那個善知識。什麼叫善知識呢？就是他過去跟著學法的這個善知識，怎麼樣呢？看見這個善知識，咦！等一等又變成了一個老年人，等一等又變成一個中年人，等一等又變成一個少年的人。又看這個善知識，好像本來是個男人，又變成個女人。「唉！這個善知識，原來前生大約是個女人。」就生這一種邪知邪見。其實他所見的這個見，不是真正的見，這種改變，是由他的妄想變成的。時間雖不長，但什麼都在變，什麼都和平時不同樣了，這就和現在一般人所吃的迷幻藥差不多。吃了——哦！花花綠綠的，眼晴看什麼東西也看得不清楚了，看得紅紅綠綠。畫出來那個畫，也畫得古靈精怪的，也不知道是個什麼，就那麼亂畫。畫出來，這兒說：「啊！畫得真好。」有人還讚歎。你看！就是這種樣子。那麼說：「這個人是不是吃那個東西了呢？」這個不是，這是一種魔王的作用。像你一吃那個藥，那魔王就幫你忙來了，叫你改變。
不過這個色陰的境界，有的時候會改變好的，有的時候會改變壞的。這個人善根充足，有善根的，他就變到好的那一邊去；那善根不夠的人就往下流，變得不好了。所以說種種遷改。這個名字就叫邪心，心裏不正當心裏就有鬼。或者是天上的魔王，入到他心竅裏頭去了。你說怎麼樣啊？就像某某人說他也會講經了，某某人他又會說法了，某某人他又開了悟了，某某人又成了長老了。所以他無端說法，自己也不知道是說的什麼。這個通達妙義，不是真正通達妙義；這個說法也不是真正說法。他就拿這個不對的，認為對了，他說他說的法最妙了，就這麼自讚毀他，說他是最第一，是個長老了。這種境界不是一種好境界，你若不作證聖果的這種心來想，這個魔事就沒有了，就消了。你要是認為你自己證果了，那就快囉！快到什麼地方去了？就快到地獄去了，你證了地獄的果了。
像以上所說這十種的禪境，這都是屬於色陰，因為用心互相這麼研究它，到了極點，所以就有時會現出這樣的事情來，這樣的境界來。因還頑固愚迷未清，也不自己忖量忖量自己只是在什麼程度上，遇著這種的境界因緣時，愚癡而不認識這種魔的境界，自己就說：我現在已經成了佛，開了悟，證了果了。啊！你說怎麼樣啊？這真是打大妄語，這就是打最大的妄語。打這種妄語，說自己就是成佛了，這決定下地獄的，墮落到無間地獄裏去。
佛滅度之後，在將來末法的時候，一定要宣傳這種的道理，而令天魔不得方便得逞。要保持護住這真正的佛法，得成無上的道果。修反聞聞自性這種功夫的善男子善女人，都能修得到這個定力。在這個禪慧裏邊，色陰要是破了，破色陰的時候怎麼樣呢？得見諸佛心印的法門，就好像明鏡裏邊，顯現你的形像一樣。
要是魘魅鬼這種過錯歇息了，在受陰裏邊，好像有魘魅鬼魘魅著你，所以你就不能自由。若是這種情形沒有了，這受陰破了，你這個心就離開你的身體，你可以看見你自己的本來真面目。你願意到什麼地方去也隨便，願意不去也隨便，無拘無束的，也沒有所留礙。這種境界，就是受陰破了，沒有了，這人此時就能超出那五濁惡世的見濁。觀看受陰所從來的，這是做它的一個根本，那現在把受陰破了，所以它的根本也都沒有了。
在這個情形的時候，他得著一種大的光耀，很光明的，他的心裏，自自然然就生出來一種的感想。因為他總過分強制自己這種思想，太過了，就在這個內抑過分的時候，在這個地方，他就發生一種悲愍的心，一種無窮的悲。他悲什麼呢？就悲愍眾生，噢！他也不知不覺就哭起來了。這是用功偶爾有的情形，這叫功用，用功用出來的。為什麼有這種情形呢？就因為「抑摧過越」：這麼你歷制得太厲害了，所以有這種情形發生。
你如果明白了，啊！我怎麼這麼無緣無故就哭起來了呢？這個境界應該改。你明白了，這就沒有關係，不要緊了。這個不是聖證，不是說，你得到同體大悲了，這不是的。你若能覺悟而明白它，不迷惑於這種境界上，時間久了，就沒有了。假設你說，我現在有同體大悲心了，這可是我修行成功了。你這麼一想，就有悲魔來了。什麼是悲魔？專門好哭的，見著人就哭！這是悲魔入其心腑，到他心裏頭去，附到他身上，會怎麼樣呢？見人就哭這哭得不知怎麼那麼悲，就把這個人哭得也迷糊了，這修定的就失去正定正受了，就會跟著這魔王跑，就會墮地獄的。
唉！現在就說到這，不然會被Ｋ啦～～下回再解～～
*幻羽*寫於午茶時 2012-01-15 14:13:23
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