末世基督的說話《獨一無二的神自己 四・神的聖潔（一）》第一部分
全能神说：”上次聚會我們對“神的權柄”又作了一些補充交通，對“神的公義”我們先不說，今天說一個全新的話題——神的聖潔。神的聖潔，這也是神的獨一無二的實質的一個方面，所以我們在這裡很有必要交通。我交通的關於神的實質的這一方面與上次交通的
神的公義性情、神的權柄那兩方面是不是都是獨一無二的？（是。）神的聖潔也是獨一無二的，那這個“獨一無二”的根據是什麼，根源是什麼，這是我們今天交通的主題。聽明白了嗎？今天交通神的獨一無二的實質——神的聖潔。也可能有些人有一些疑問：為什麼交通神的聖潔呢？別著急，我跟你們慢慢講，你們一听就知道我交通這個話題的必要性了。
首先，我們對“聖潔”這個詞來下一個定義。在你們的思想觀念當中，在你們所學的知識裡，你們所能領會的“聖潔”是一個什麼樣的定義？（“聖潔”就是沒有污點，沒有人類的任何敗壞、瑕疵，所流露的無論是心思還是言行舉止、所作所為全是正面的事物。）挺好。（“聖潔”就是神聖的，沒有污穢，是不容人觸犯的，是獨一無二的，是神特有的象徵。）這是你們的定義。“聖潔”這個詞在各人心裡都有一個範圍，都有一個定義，也有一個說辭，最起碼你們在看到“聖潔”這個詞的時候腦袋裡不是空的，對這個詞有一定的定義範圍，而且有一些人對這個定義的說法有點接近用這個詞來定義神性情的實質的說法，這挺好。大部分人認為“聖潔”這個詞是正面的，這是可以肯定的，但是今天咱們要交通的“神的聖潔”不是光定義，也不是光解釋，而是用一些事實證實，讓你看見為什麼說神是聖潔的，為什麼用“聖潔”這個詞來形容神的實質。當咱們交通完之後，你就會感覺用“聖潔”這個詞來定義神的實質，把這個詞用在神身上，那是當之無愧最恰當不過的，最起碼就人類現在的語言來說，這個詞用在神身上特別貼切，這是人類語言僅有的用在神身上最合適的一個詞，這個詞用在神身上那不是一句空話，也不是沒有道理的一個讚美，不是虛誇。我們交通的目的就是讓每一個人
認識神這方面實質的真實性，神不怕人了解，就怕人誤解，神希望每一個人都知道他的實質與他的所有所是。所以，每說到神的一方面實質的時候，我們都有許多事實讓人看見神這方面的實質是確實存在的。
首先我們對“聖潔”這個詞有了定義之後，我們再舉一些例子。在人的觀念當中，人也想像到了好多“聖潔”的事物與人，比如說童男童女在人類的字典裡是聖潔的，但事實上他們是聖潔的嗎？這個所謂的聖潔跟我們今天要交通的“聖潔”是不是一碼事呢？（不是。）再看在人中間品德高尚，言語溫文爾雅從來不傷害人、讓人聽了很舒服很贊成的人是不是聖潔的？品德高尚、言行舉止文雅的儒生或者是君子是不是聖潔的？經常做善事、施捨給人，對其他人有特別大的幫助的人，給人的生活帶來了極好享受的人，是不是聖潔的？一個沒有私心雜念，對任何人沒有苛刻要求、對任何人都寬容的人，是不是聖潔的？從來不與人爭執、從來不佔人便宜的人，是不是聖潔的？與人為善，處處讓人得益處、讓人得造就的人，是不是聖潔的？一輩子把自己的積蓄都給了他人而自己卻生活簡樸的人，嚴於律己、寬以待人的人，是不是聖潔的人？（不是。）那在你們的心目中，你們的母親對你們無微不至地關心、照顧、呵護，她們是不是聖潔的？你們心中的偶像，無論是名人、明星或者是偉人，是不是聖潔的？（不是。）咱們再來看，在
聖經當中那些先知能說出許多人不知道的未來的事情，這樣的人是不是聖潔的？能把神的話、神作工的事實記載在聖經當中的人是不是聖潔的？摩西是不是聖潔的？亞伯拉罕是不是聖潔的？（不是。）那約伯呢，他是不是聖潔的？（不是。）約伯被神稱為義人，為什麼說他也不是聖潔的？
敬畏神遠離惡的人居然不是聖潔的？到底是不是？（不是。）你們有點懸念，不太肯定，不敢說不是，也不敢說是，勉強說不是。我再問你們，神的使者，神差派到人間的使者是不是聖潔的？天使是不是聖潔的？（不是。）沒有經過撒但敗壞的人類是不是聖潔的？（不是。）你們都一個勁兒地說“不是”，有什麼根據啊？就我剛才說的那一句話成為你們說“不是”的根據了？糊塗了吧！那為什麼說天使也不是聖潔的呢？這裡有懸念吧？你們能不能找出以上所說的這些人或者物，或者非受造之物不是聖潔的根據呢？我想你們肯定是找不出來，是吧？那你們說“不是”是不是有點不負責任哪？是不是有點瞎套啊？有的人心裡琢磨 ：你那麼問，肯定不是。別瞎套，琢磨琢磨到底是不是。我們交通以下的話題你們就知道為什麼說不是了，一會兒給你們答案。咱們先讀經文。
耶和華神對人的吩咐
創2:15-17 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
蛇對女人的引誘
創3:1-5 耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：'你們不可吃，也不可摸，免得你們死。'”蛇對女人說：“你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”
這兩段話是從《聖經·創世記》裡摘錄出來的，你們是不是都熟悉？這是起初人類剛剛被造的時候發生的事情，是一件真實的事情。首先我們看，耶和華神對亞當與夏娃作了什麼樣的吩咐，這個吩咐的內容對我們今天交通這個話題很重要。“耶和華神吩咐他說：'園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。'”神對人的吩咐在這一段話當中有幾個內容？首先神告訴人能吃的東西是什麼，就是各種樹上的果子都可以吃，沒有危險，也沒有毒，都可以作為人的食物，可以隨意吃，不要顧忌，這是一部分。另外一部分就是一個警告，這個警告的部分就是告訴人甚麼樹上的果子不可以吃，就是分別善惡樹上的果子不要吃。那如果人吃了後果是什麼？神告訴人了，你如果吃了你就必定死。這話直不直接？如果神告訴你這句話，你不明白原因，你聽完了能不能當成一個規條也好或者命令也好去守著呢？應當守著，是吧？但是不管人能不能守住，神的話很明確，能吃的與不能吃的是什麼，不能吃的東西吃了之後後果是什麼，神告訴得很清楚。在神的這一段簡短的話當中，你看沒看到神的什麼性情？神的這段話是不是真實的？有沒有欺騙？有沒有虛假？有沒有恐嚇呢？（沒有。）神是誠實地、真實地、懇切地告訴人甚麼可以吃，什麼不可以吃，清清楚楚，明明白白。這話裡有沒有隱含的意思啊？這話是不是很直接？用不用你揣測呀？（不用。）不用猜，一目了然，一看就明白，讓人感覺很明了。就是神要說的、要表達的是從他的心裡發出來的，他表達出來的東西很乾淨，很直接，很明顯，不是夾槍帶棒，也沒有任何隱含的意思，神是直接地說，直接地告訴人甚麼可以吃，什麼不可以吃。就是說，通過神的這一句話讓人能看見神的心是透明的，神的心是真實的，這話裡沒有一丁點兒的虛假，不是能吃的告訴你不讓你吃，不能吃的還告訴你“你看著辦吧”，沒有這樣的意思，神心裡怎麼想的就是怎麼說的。也可能在這幾句話當中，如果我說是因著神有這樣的表現與流露說神是聖潔的，你覺得有點小題大做，你覺得有一點牽強附會，那不要著急，我們往下看。
再講“蛇對女人的引誘”。蛇是誰呀？（撒但。）撒但，這是在神的六千年經營計劃當中扮演襯託物的一個角色，是當我們交通神的聖潔的時候不得不提的一個角色。為什麼這樣說？人不知道撒但的邪惡敗壞、撒但的本性，你就沒法承認，你也不知道到底什麼是聖潔，人稀里糊塗的，還以為撒但做得很正當，因為人就活在這樣的敗壞性情裡，沒有襯托、沒有對比你就不知道什麼是聖潔，所以在這兒我們必須要提。必須要提也不是憑空談，而是通過撒但的言行舉止來看它是怎麼作的，它是怎麼敗壞人類的，它有什麼樣的本性，它的嘴臉是什麼樣的。那女人對蛇說了一句什麼樣的話呢？女人把耶和華神對她說的話告訴了蛇，女人說這一句話，她確不確定神對她所說的話的正確性呢？確定不了，是吧？對於一個剛剛被造的人來說，她沒有分辨善惡的能力，也沒有對任何事物的認知能力，從她與蛇說的這一句話來看，在她心裡是不能肯定神說的話是對的，她是一個這樣的態度。所以，當蛇看到女人對神的話沒有確定的態度的時候，蛇說了：“你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”這話有沒有毛病？當你們讀完這一句話，你們有沒有感覺到蛇的存心哪？蛇有什麼樣的存心？（誘惑人，讓人犯罪。）它想誘惑這個女人，讓她別聽神的話，但是它沒直接說，所以說它很狡猾。它用一種圓滑的方式表達它的意思，然後達到它內心人看不到的存心目的，這就是蛇的狡猾之處。撒但向來都是這麼說話，這麼做事。它說“不一定”，它這話也不肯定，但是對於這個無知的女人來說，聽完這話她的心就動了，蛇就高興了，它這句話起到作用了，這就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一個人認為很好的結果來引誘她，說“你們吃的日子眼睛就明亮了”，那人一琢磨，“眼睛明亮那是好事啊！”還有一句更好的，人不知道的，而且人聽完之後對人有很大誘惑力的話，說“你們便如神能知道善惡”，這句話對人的引誘大不大？就如一個人對你說：“你的這個長相啊，臉盤挺好，就差在鼻樑矮一點，如果填一填，你就是世界上的美女了！”對於一個從來不想整容的人來說，聽了這話心是不是會動呢？這話是不是引 誘啊？這個引誘對你來說是不是誘惑？又是不是試探呢？（是。）你看神是不是這麼說話？剛才看到的那句神的話有沒有一丁點兒這樣的意味呢？（沒有。）神是不是心裡怎麼想就怎麼說？人通過神的話能不能看到神的心？（能。）但是當蛇對人說完那堆話，你能看到它的心嗎？（看不到。）而且因著人的無知，人就很容易被它這一堆話所引誘，人就很容易上鉤，很容易上道。那撒但的那個存心你能不能看到啊？它說這話的目的你能不能看到？它的陰謀與詭計你能不能看到？（看不到。）撒但說話的這個方式代表撒但什麼樣的性情呢？通過撒但這樣的一句話，你看到了撒但什麼樣的實質？是不是陰險哪？也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情，但是它在心裡盤算著要達到一個目的，這個目的是你看不到的。然後，它所說的對你的承諾，它所說的那個好處，對你來說形成了引誘，你看著是好的，讓你感覺它說的話比神說的話更有用，更實惠，這個時候人是不是被俘就範了？撒但的這個手段是不是很毒辣？讓你自甘墮落，它不動一手一腳，就這兩句話就讓你跟著它走了，就讓你隨從它了，它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀？這是不是撒但最原始的嘴臉哪？在撒但的話中人看到了它的險惡用心，看到了它的醜惡嘴臉，也看到了它的實質，是不是這樣？對比這幾句話，如果不分析的話，你也可能覺得耶和華神說的那幾句話很平淡、很普通、很通俗，不值得在這里大做文章來
讚美神的誠實，但是如果用撒但的話語、撒但的醜惡嘴臉來襯託的話，神所說的這一句話對今天的人來說是不是很有分量？（是。）這一襯託人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜，包括它的用心、它的存心以及它的說話方式。它的說話方式主要是什麼？拐彎抹角地引誘，還讓你看不出來，讓你也聽不出來它有什麼目的，讓你主動地上鉤，你還得讚美它，還得對它歌功頌德，這是不是撒但一貫的手法？（是。）我們再看看還有哪些撒但的說話與流露讓人看見撒但的醜惡嘴臉。咱們接著讀經文。味呢？（沒有。）神是不是心裡怎麼想就怎麼說？人通過神的話能不能看到神的心？（能。）但是當蛇對人說完那堆話，你能看到它的心嗎？（看不到。）而且因著人的無知，人就很容易被它這一堆話所引誘，人就很容易上鉤，很容易上道。那撒但的那個存心你能不能看到啊？它說這話的目的你能不能看到？它的陰謀與詭計你能不能看到？（看不到。）撒但說話的這個方式代表撒但什麼樣的性情呢？通過撒但這樣的一句話，你看到了撒但什麼樣的實質？是不是陰險哪？也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情，但是它在心裡盤算著要達到一個目的，這個目的是你看不到的。然後，它所說的對你的承諾，它所說的那個好處，對你來說形成了引誘，你看著是好的，讓你感覺它說的話比神說的話更有用，更實惠，這個時候人是不是被俘就範了？撒但的這個手段是不是很毒辣？讓你自甘墮落，它不動一手一腳，就這兩句話就讓你跟著它走了，就讓你隨從它了，它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀？這是不是撒但最原始的嘴臉哪？在撒但的話中人看到了它的險惡用心，看到了它的醜惡嘴臉，也看到了它的實質，是不是這樣？對比這幾句話，如果不分析的話，你也可能覺得耶和華神說的那幾句話很平淡、很普通、很通俗，不值得在這里大做文章來讚美神的誠實，但是如果用撒但的話語、撒但的醜惡嘴臉來襯託的話，神所說的這一句話對今天的人來說是不是很有分量？（是。）這一襯託人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜，包括它的用心、它的存心以及它的說話方式。它的說話方式主要是什麼？拐彎抹角地引誘，還讓你看不出來，讓你也聽不出來它有什麼目的，讓你主動地上鉤，你還得讚美它，還得對它歌功頌德，這是不是撒但一貫的手法？（是。）我們再看看還有哪些撒但的說話與流露讓人看見撒但的醜惡嘴臉。咱們接著讀經文。味呢？（沒有。）神是不是心裡怎麼想就怎麼說？人通過神的話能不能看到神的心？（能。）但是當蛇對人說完那堆話，你能看到它的心嗎？（看不到。）而且因著人的無知，人就很容易被它這一堆話所引誘，人就很容易上鉤，很容易上道。那撒但的那個存心你能不能看到啊？它說這話的目的你能不能看到？它的陰謀與詭計你能不能看到？（看不到。）撒但說話的這個方式代表撒但什麼樣的性情呢？通過撒但這樣的一句話，你看到了撒但什麼樣的實質？是不是陰險哪？也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情，但是它在心裡盤算著要達到一個目的，這個目的是你看不到的。然後，它所說的對你的承諾，它所說的那個好處，對你來說形成了引誘，你看著是好的，讓你感覺它說的話比神說的話更有用，更實惠，這個時候人是不是被俘就範了？撒但的這個手段是不是很毒辣？讓你自甘墮落，它不動一手一腳，就這兩句話就讓你跟著它走了，就讓你隨從它了，它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀？這是不是撒但最原始的嘴臉哪？在撒但的話中人看到了它的險惡用心，看到了它的醜惡嘴臉，也看到了它的實質，是不是這樣？對比這幾句話，如果不分析的話，你也可能覺得耶和華神說的那幾句話很平淡、很普通、很通俗，不值得在這里大做文章來讚美神的誠實，但是如果用撒但的話語、撒但的醜惡嘴臉來襯託的話，神所說的這一句話對今天的人來說是不是很有分量？（是。）這一襯託人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜，包括它的用心、它的存心以及它的說話方式。它的說話方式主要是什麼？拐彎抹角地引誘，還讓你看不出來，讓你也聽不出來它有什麼目的，讓你主動地上鉤，你還得讚美它，還得對它歌功頌德，這是不是撒但一貫的手法？（是。）” —— 摘自《話在肉身顯現》
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