妙法蓮華經
見寶塔品第十一
FROM:【 佛教圖書館】 http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2965&cid=73&page=12爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
【多寶塔】
（堂塔）釋迦佛於靈鷲山說法華經，既終跡門三周之正宗分，
至其流通分，忽然地下有安置多寶如來全身舍利（佛體之化石）
之一寶塔出現於空中，塔中發聲讚嘆釋迦，證明法華，
法華經見寶塔品曰：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，
縱廣二百五十由旬，從地涌出。（中略）爾時寶塔中出大音聲歡言
，善哉善哉！釋迦牟尼世尊！
能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法蓮華經為大眾說。
如是如是！釋迦牟尼世尊！如汝說者，皆是真實。
（中略）爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身。
乃往過去東方無量千萬憶阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶
，其佛行菩薩道時作大誓願。
若我成佛滅度之後，於十方國土，有說法華經處。
我之塔廟為聽是經故涌現其前，為作證明，讚言善哉。」
FROM:【佛學大辭典】 http://www.baus-ebs.org/fodict_online/
【寶塔】
（雜名）嚴飾珍寶之塔也。法華經寶塔品曰：「爾時多寶佛，於寶塔中分半座，與釋迦牟尼佛。」佛祖統紀四十一曰：「無著禪師入五臺，至金剛窟見山翁。翁說偈曰：一念淨心是菩提，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」
FROM:【佛學大辭典】 http://www.baus-ebs.org/fodict_online/
【寶塔】
佛塔俗稱「寶塔」，又稱「浮屠」、「浮圖」。
如清‧顧張思《土風錄》卷四︰「本是眾寶裝飾，故稱寶塔，
今則磚瓦所成動稱寶塔矣。」
又如陳毅《延安寶塔歌》︰「延安有寶塔，巍巍高山上。」
寶塔起源于古印度，本有兩類︰一類是堵波（Stupa，或稱浮圖Buddhastupa），
「塔」是省音譯，意為方墳、靈廟等，是收藏佛舍利和高僧遺骨的建築。
《說文解字》中沒有「塔」字，最早見于晉‧葛洪的《字苑》。
一類是支提（Chaitya），不放舍利、遺骨，而放佛像、經卷等。
相傳釋迦牟尼佛涅槃後，八國國王分取其舍利，造塔供奉。
後阿育王立佛教為國教，據說造了「八萬四千」寶塔。
印度的堵波一般為復缽狀的半圓冢，傳入中國後，
同中國故有的建築形式相結合，形成習見的樓閣式、密檐式等，
用木、磚、石等建造，亭亭玉立，千姿百態。
寶塔的平面以八角或四方形居多。層次通常為單數，五、七、九級居多。
寶塔分為塔剎、塔身和地宮三大部分。
藏傳佛教的塔，如北京北海的白塔，與印度堵波的形制比較接近。
一說，寶塔為「七寶塔」的省稱，指用「七寶」（眾寶）裝飾之塔。
典出《法華經‧見寶塔品》︰「多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，
而作是言︰釋迦牟尼佛，可就此座。
即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
爾時大眾見二如來在七寶塔中獅子座上結跏趺坐。」
佛教認為造塔功德很大，故佛教徒廣建佛塔，使佛塔星羅棋布，
為大好河山生色不少。
在語詞中，塔亦泛指高聳細長的塔形建築物，如燈塔、鐘塔等。（李明權）
FROM:【俗語佛源】
妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
FROM:http://book.bfnn.org/books/0072.htm
爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
印度佛跡巡禮記實 釋長慈、釋開仁整理
朝聖（Dharma YAtra），是宗教徒嚮往追隨教主足跡的方式。對一個宗教徒而言，這是神聖及深具意義的，因為聖跡代表著教主曾經是活生生、有血有淚的人，歷經千錘百鍊才換取這醒悟的生命，自覺覺人、自利利人。
釋迦牟尼佛，是二千五百多年前生於印度的大覺者。佛陀的誕生、苦修、成道、弘化及涅槃等地，這些地名與傳說，至今依舊留在印度當地，源源流長並續而展露佛陀光輝的一生。
頂禮佛塔 得如實道
FROM:佛教藝術中的佛塔及形式(一) http://www.ctworld.org.tw/buddaart/04.htm
文／見諶法師 佛塔的由來
佛塔，梵文稱為窣堵波(stupa)、或塔婆(thupa)(註一)。據我們現在所知，早期印度習俗，人在死亡後將其遺體火化(荼毗)，世人撿其遺骨，建之而成墳塚，所以窣堵波又稱為骨灰堆或方墳，形式上是一個簡單的半圓形土堆。在早期印度四種姓時代(註二)，社會階級分明，能建立墳塚的只有貴族階層。
當佛陀創立佛教的時代，印度還是處於外族入侵、政治混亂的時代。種族複雜、各種思想分歧，咒術祭儀橫行、社會階級嚴明牢不可破。佛陀是偉大的生命導師，當其即將涅槃之際，四眾弟子憂愁哀傷，求佛慈佑，叩首而問：「世尊入涅以後，將以何為師？」佛陀說：「以戒為師。」並告誡弟子世間一切皆是不安敗壞之相，所以不應對「相」執著，當一心向道，以求契悟。所以，佛陀涅槃後，佛弟子只將荼毗所得之佛骨(舍利)，建為墳塚，此便是窣堵波之由來。
佛塔的出現
西元前五世紀，佛教雖已在印度傳布，但當時西北印度為波斯王朝所統治，至前四世紀亞歷山大東征，西北印度犍陀羅地區成為希臘化文化，直到孔雀王朝(Mauryan)統一印度北部，佛教以其教義──慈悲、平等、不殺……，感動了當時印度不同種族與階級的人；尤其在阿育王(Asoka)征服南印度的羯陵迦之後，更驚覺戰爭所帶來的殘酷與悲慘，因此大力宣揚佛教的教義，在國境中大量開鑿石窟、樹立石柱、刊刻詔令，建造佛塔。所以阿育王時期，可說是佛教藝術史上的第一個重要時期；從此時期一直到佛像出現的一世紀之間，美術史上稱之為無像時代(Aniconic Period)(註三)。......
FROM:
佛塔寶藏的秘密——揭開“七寶供養”之謎
金棺
內容提要：佛陀在世時，佛弟子以佛陀為精神中心，佛陀涅槃後，信徒就以佛塔作為精神中心了。佛塔並非中國傳統意義上的寢陵、墳墓，佛塔地宮和天宮的功用是瘞藏佛舍利。舍利瘞藏的供養物即“七寶”，七寶供養屬於“財供養”，蘊含了佛家凈土光明與智慧思想，賦予了深刻的宗教內涵，因此七寶供養物也成為佛教的聖物。本文試圖通過北宋佛塔“地宮”和“天宮”發現的七寶實例，探索北宋社會舍利信仰及其相關文化現象。
關鍵詞：七寶 地宮 天宮 佛塔瘞藏 舍利文化 北宋
作者汪海波，中國佛教文化研究所特約研究員。
佛教七寶也稱七珍，指七種珍寶，但所指並不確定，也不限于七種，而是泛指世間一切珍貴稀罕之物。早期佛經中提到的七寶，很多是中國本土沒有的，故依梵音翻譯，且音譯略有差異。不同的經書所譯七寶內容也不盡相同：《智度論》譯為金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠；《阿彌陀經》譯為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；《般若經》譯為金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚；《恒水經》譯為白銀、黃金、珊瑚、白珠、硨磲、明月珠、摩尼珠；《法華經》譯為金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰；《稱讚凈土經》譯為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆。同一部經書，不同歷史時期所譯的不同版本也略有不同。以《無量壽經》為例，漢代版本譯為金、銀、琉璃、水精、車渠、珊瑚、琥珀；曹魏時期譯本為紫金、白銀、琉璃、水精、硨磲、珊瑚、琥珀；唐代版本是黃金、白銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本為黃金、白銀、琉璃、頗梨、硨磲、真珠、琥珀。藏傳七寶與漢傳說法也不盡同，一般指紅玉髓、蜜蠟、硨磲、珍珠、珊瑚、金、銀等等。......
攝影家曹立君：縱覽中國的佛塔
2010年01月21日 10:48鳳凰網華人佛教
北京玉泉山玉峰塔
山東省汶上縣大寶相寺太子靈蹤塔
承德外八廟
雲南大理三塔
雲南昆明東塔寺
北京房山區天開寺佛塔（遼代）
河北蔚縣南禪寺塔
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