高上玉皇心印妙經 註解
＊上藥三品圖＊
讚曰
玄原始炁。太極精華。理無二致。三者一家。擎天柱地。飛景流霞。收歸金鼎。結就丹砂。
玄谷帝君拜讚
＊玉皇心印圖＊
讚曰
即心是印。以道為基。操存在我。用舍以時。干真敬禮。萬聖受持。守中得要。堯舜是師。
玄谷帝君拜讚
＊高上玉皇心印妙經 ＊ 【 玄谷帝君注】
上藥三品
註曰。上藥者。即身中精氣神之大藥也。金石草木飛走之類。不可以喻之。神曰上品。氣曰中品。精曰下品。故曰三品。精能生氣。氣能生神。榮衛一身莫大呼此。知之修煉。積精化為氣。積氣化為神。煉神返虛。則典太虛同其體矣。
神與氣精
註曰。神者乃原始祖神。精乃先天地精。氣乃混元祖炁。實太極之英華。人身之大藥。若非此三者。人從何生。盛以恩憲神。呼吸氣。交感精而比喻。則去道遠矣。
恍恍惚惚
註曰。恍兮惚。其中有物。蓋言其中有真一之氣存焉。若能於恍惚中採此真一之氣。丹道成矣。
杳杳冥冥
註曰。杳兮。其中有精。蓋言其中有真一之精存焉。若能於杳冥中探此真一之精。丹道成矣。
存無守有
註曰。無者乃龍之象。喻身中之氣。有者乃虎之形。喻身中之精。龍虎雖人身中。而無形狀。今以氣比龍。以精比虎。龍為難降之物。故當存之。虎乃難制之物。故當守之。若以有無交入。龍虎相投。精氣凝結。存之守之。則大藥成矣。
頃刻而成
註曰。頃刻而成丹者。此聖人開悟學徒。進道之速也。其行功進火。溫養調護。必須三年九載方獲有成矣。
迴風混合
註曰。迴風運氣。混合萬神。此奪天地大造化之機。知之者。宇宙在乎手。萬化生乎身矣。
百日功靈
註曰。修丹鍊己功。須百日方見靈驗。而欲奪天地大造化。必須積功累行三年九載。斯至上聖高真之地位矣。
默朝上帝
註曰。上帝即上天也。在人身中求之。即元神、元氣、元精也。默朝者。靜中存想飛謁也。元神即原始天尊。元氣即道德天尊。元精即靈寶天尊也。默朝者。豈有外於一己之精氣神哉。
一紀飛昇
註曰。一紀一週年也。學仙之徒。茍積功累行。日積月就。道成果滿。上膺天詔。金簡記名。豈不謂之飛昇乎。
知者易悟
註曰。內鍊之理。實非高遠難行之事。知者過之。愚者不及也。殊不知。道寓於天地間。無物不然。一語一默一動一靜。默非至道存焉。知其理悟。其玄則仙道可冀矣。
眛者難行
註曰。眛者。意既滯於物。心不在乎道。貪名逐利。而流浪生死。雖知有大道。而反以為不足行。故曰難行吁。亦自殆而己矣。
履見天光
註曰。宇泰定。則發乎天光。大修行人。方天光陽生之時。真氣漸至。即當履漸。採攝其氣。以歸中宮而結內丹矣。
呼吸育清
註曰。呼者。濁氣從有而出。吸者。清氣從無而入。人能效天地升降之氣。育其清者而賓。為陽則身仙矣。經云。呼吸元氣以求仙是也。
出玄入牝
註曰。玄為天。屬陽。牝為地。屬陰。玄牝雖本乎無中來。而二氣得升降。行乎其中。所以天長地久。人知身中玄牝。一竅虛中不屈。則與天地同矣。
若亡若存
註曰。道之在身。杳冥恍惚。立乎無方。似有若無。隨時而寓。一本萬殊。放之則彌六合。卷之則退藏於密。豈非若亡若存乎。
綿綿不絕
註曰。內功修煉。在乎息上功夫。使其綿綿。若存真氣。入乎其中。務令多入少出。則神識得定矣。經云。故至誠無息。不息則久。深得養生之旨矣。
固蔕深根
註曰。物生大塊間。各有根蔕。天有天根。地有地根。人有人根。真種即人根也。人能顧其真種。則蔕固而根深矣。真種二字存乎真師口訣。
人各有精
註曰。精者。人之至純至粹者也。資生六脈。周流一身。人精全。則五內發光。神完氣固。百病不生。精竭。則神光落而致死亡矣。
精合其神
註曰。神者。乃一身之宗。非精以助之。則無以合其神。精若不走散充足。則神住舍而不外馳矣。
神合其氣
註曰。氣者乃一身之帥。非神以衛之。則無以充其氣。神若不飛揚定寂。則氣歸元而不外散矣。
氣合其真
註曰。真者。乃太極之本真也。生育天地。主握性命。人若呼吸元氣。一依其度。則與天地同體矣。
不得其真
註曰。精氣神之在身。榮衛一身之天地。猶水之有源。木之有本。倘一耗散無全。則失其本真矣。
皆是強名
註曰。大道本無名。強名非是道。世人所以不得真道者。無他以其精神耗散。失其本性而已矣。
神能入石
註曰。神化無方。隱顯莫測。出造化而無形。入金石而無影。何莫而非一神之所為矣。
神能飛形
註曰。行以道全。非神以輔翊之。則不能以飛其形矣。真仙上聖。乘風御氣。飛雲走霧。皆仗其神。是知神妙萬物。而不可測者也。
入水不溺
註曰。水者。北方之正氣。在人屬腎。主精。人能窒慾攝精養腎。使腎水不下流。氣生其中。則不溺於愛河矣。
入火不焚
註曰。火者南方之正氣。在人屬心。主血。人能懲忿。調血養心。使心火不上炎。神生其中。不焚於火坑矣。
神依形生
註曰。神者。形之主。形者神之舍。神非形不生。形非神不立。形神俱妙。則與道合真矣。
精依氣盈
註曰。精者。氣之源。氣者。精之佐。若精能依其氣。氣能歸其元。精氣盈滿於一身。則百骸俱理矣。
不凋不殘
註曰。精神之在身。充溢五內。肌骨俱發。光華遍體。沖和如陽春之行。平時也熙熙暤暤。品物咸亨。豈有凋零哉。
松柏青青
註曰。松柏耐歲寒之物也。根株不改。枝葉長春。聖人功滿天地。德積厥躬精神充富。道氣洋洋。豈異於此哉。
三品一理
註曰。三品。訓見首句。一理即一本萬殊也。言其精氣神。名雖殊。而本則一也。
妙不可聽
註曰。聖經妙典。大梵真詮。玉韻琳瑯。萬神敬禮。非世可得而聞也。受持聽聞者宜加欽畏。
其聚則有
註曰。聖經言。人之有生。非自生也。以其精氣神三者。聚而生之也。若能保精馭氣育神。則何患不致長生矣。
其散則零
註曰。聖經言。人之輕。死非自死也。以其精竭、氣散、神亡而死之也。修真之士。諦聽此言可不哀哉。
七竅相通
註曰。七竅者。七元之孔竅也。在天應斗之樞。在身立人之極。外應耳目口鼻。連絡腑臟生精血。令人聰明。又有玄關一竅以統之矣。
竅竅光明
註曰。此言一竅通。而百竅皆通。照見五內皆發光明。龍精溢體。則聖賢現象矣。
聖日聖月
註曰。日月者乃坎離之至精。烏兔之肝髓也。有外日月。內日月。外日月者。運行天地以照臨萬物。內日月者。榮衛入身。而生魂魄。豈非聖賢乎。
照耀金庭
註曰。金庭者即中宮。金胎神室也。人能採坎離之大藥。盜烏兔之精華。回光返照。五臟皆成碧色。豈非照耀金庭乎。
一得永得
註曰。還丹之理。至簡至易。一得則永得矣。大修行人。若能夙值靈根。得遇明師指開。心腑了然。頓悟立躋聖位。豈非永得者乎。
自然身輕
註曰。丹道在身。自然輕快。乘風御氣。出有入無。逍遙無礙。與道翱翔。豈非身輕者乎。
太和充溢
註曰。太和者。乃先天之炁也。人能採此真炁。歸於中宮。以理百骸。則一身之天地。豈不充溢乎。
骨散寒瓊
註曰。人能保精育神。採攝元氣。則體泛瓊酥。骨朝金色。豈非骨散寒瓊乎。
得丹則靈
註曰。丹者。乃天地之至精。陰陽之骨髓。人若得之則遍體通靈達聖矣。
不得則傾
註曰。不得丹之人。精神離體。魂魄飛揚。則致傾命殞身矣。
丹在身中
註曰。丹者。象月而生也。只可就於身中而求之。不可求之於外也。身有三丹田。故曰丹在身中。金胎神室。即結丹處。
非白非青
註曰。丹之為物。飛神走聖。通天徹地。非可以色相求之。若泥於色相。則非可與言丹道矣。
誦之萬遍
註曰。經者。非可以言語求之。然欲探其理求其旨。熟誦萬遍。則義理幾乎明矣。
妙理自明
註曰。金丹至理。微妙玄通不可思議。若能探其旨趣。熟誦萬遍。則神明自現。靈府自開。玄妙之理自得矣。豈不明且白乎。有志於丹道者可不勉旃。
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