無非假面 無我, 非我, 無非是我, 無不是我, 我是人, 而不僅只是叫做人類的動物。　人我之間‧存在‧各自的角度。　－　如果生命只有自己,就沒有不是的絕對存在。　哪一面才是真實的自己,　還是,每一面都具足了真實。　我不戴面具很久了，你呢？ - 2001.03.27 -

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雲谷禪師與了凡的一段精湛對話:

雲谷禪師：凡人所以不能成為聖人，只是因為被妄念相纏。
　　　　　你我靜坐三天三夜，不見你起一個妄念，這是甚麼緣故?

了　　凡：我平生命運早已背人算定，榮辱死生，皆有定數。
　　　　　即使要妄想，也無可妄想。

雲谷禪師：我以為你是一個豪傑，原來，只是一個凡夫啊….

凡人，未能達到無心，無心就是外不著相，內不動心。
外面，不會被五欲六塵，名聞利養所誘惑。
內心，不起貪、嗔、癡、欲的妄念。

達不到這個境界，終為陰陽所束縛。
不能超越陰陽、五行、數理的範圍。
安得 ( 無數 )

但是，惟有平凡的人有定數
那極善之人，數就拘他不定
而極惡之人，數也拘他不定

你二十年來被他算定，不曾轉動一絲一毫
這不是凡夫，又是甚麼呢？


了　　凡：難道這命中定數，是可以逃的過的嗎?


雲谷禪師：命由我做，福自己求

佛教經典當中說：
求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，這些都是事實。
妄語是佛家的大戒，諸佛菩薩，怎麼會說假話去欺騙人呢？



了　　凡：可是，孟子曰，求則得之。
這是說，追求應在自己內心，道德仁義是心中本有，可以力求。
功名富貴乃身外之物，如何求的到呢？


雲谷禪師：孟子之言沒有錯，錯在解錯

六祖壇經:
一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。
只要能回頭，向自己內心裡面去求，內心有感，外面自然有應
感應道交，沒有不通的。

那就不只得仁義道德，也可以得到外面的功名富貴。
內外雙得，這樣如理如法的去求，才真正有利益。
真正能夠得到。

若不能反過來向內心去反省，而只有向外面去攀緣追求，
這樣，求之固然有很多方法門道，
而能夠得到的，還是原來命中有的，並不是求來的。
命中沒有的，還是求不到。內外雙失。

內心失去道德仁義，外面失去功名富貴。
不從內心去求，所以沒有利益。

　　　　　　易經上說：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；
　　　　　　 　　　　　鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。
　　　　　　 所以六十四卦中，唯有【謙】這一卦是六爻皆吉。

　　　　　　　.....................................................................................

　　　　　　　易經謙卦上說：

　　　　　　　天的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，
　　　　　　　而謙虛的就讓他得到益處。

　　　　　　　地的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，
　　　　　　　不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的
　　　　　　　地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。

　　　　　　　鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便
　　　　　　　使他受福。

　　　　　　　人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。

當知發大慈悲心，便是開此智
依教發心，分別心已融，我見潛消。
故令發無上菩提心
滅度所有眾生入無餘涅槃
實無眾生得渡滅

並忘其為菩提心，直令向一念不生處契入

從發大慈悲心做起

『　慈悲為本，方便為門　』→清淨平等的慈悲



◎愛緣慈悲　
一般眾生有的，喜歡才有慈悲，不喜歡就沒有慈悲了，完全是感情。
才慈悲有條件的慈悲，有條件就不清淨不平等了。


◎眾生緣慈悲
我喜愛我的家人，我把這個愛心擴大，所以叫博愛，我也能愛護一切眾生，對一切眾生都慈悲。


◎法緣慈悲
是根據佛所講的道理明白了，能夠以平等觀察一切眾生，幫助一切眾生，是為法緣慈悲。聽了佛法開悟了，佛叫我們這樣做，我就這樣做。依教奉行。


●無緣慈悲　- 大慈大悲

如來果地上的大慈大悲，無緣的慈悲，沒有條件的。必需要做到無條件，心清淨平等，沒有條件，沒有分別沒有執著，這才叫做根本修。

大慈悲無條件，就跟清淨心相應，就跟真如本性相應。


般若智慧從這裡而生

依教發心

分別心就沒有了，我見沒有了，四相不離（自然）就沒有了。

無非 2009-01-05 11:33:58


人的功德，早落實在平日的心念行為之中。不是刻意的，反而純然。

末法時代了，世間所有的事情(人／事／物）發生的速度也加速。
所以，現世報（好報／惡報）都快了。

人在心念中種下去的福份，是無法用世間法來論斷的。
只有在遭遇會逢時才能看到徹跡，是心念無徹跡。
刻意累積出來的，都還是屬於有「妄」念的一種。

我們自以為的（善），就不屬於（妄）念了嗎？
細微的情感來自（思惑），累自於多生多劫與無始名之。


＊

心念無徹跡。是一顆純真的赤子之心。

＊


有沒有「負」的，看自己的生命流程，就可以查覺一些。

在「補漏」的過程中，（不管是前世或今生所延伸出的），因緣果不斷循環而出。

沒到最後，很難蓋棺。甚至，連蓋棺都不能論定。大自然的生息，存有就是實相。

只是，我們受限於眼耳鼻舌身意，正如「瞎子摸象」，那看不到的部分，只有真的覺悟者能夠穿透。所謂的，見諸相非相，其實是很深度的查察與覺悟。

當人的「眼耳鼻舌身意」無法直接傳達出一個實象時。

‧我們會怎處理自己的心念？
‧誰又會給誰留下甚麼樣的「因果關係」？
‧這就是遞延作用所產生的效應？
‧我們能控制嗎？會不會失控？...
‧反射出的能量，能維持在妙善的象限嗎？

密宗也有這麼一說，度盡自己心裡眾生，可度者度。不可度者，善逝。


起心動念中，栽植種子。

老子道德經 - 【襲明章】第二十七

　　
　　　　　　　善行，無轍跡；

　　　　　　　善言，無瑕謫；

　　　　　　　善計，不用籌策；

　　　　　　　善閉，無關鍵而不可開；

　　　　　　　善結，無繩約而不可解。

　　　　　　　是以聖人常善救人，故無棄人；

　　　　　　　常善救物，故無棄物。

　　　　　　　是謂襲明。


　　　　　　　故善人者，不善人之師；

　　　　　　　不善人者，善人之資。

　　　　　　　不貴其師，不愛其資，雖智，大迷。

　　　　　　　是謂要妙。

2009/07/22 12:46

　　　　　宇宙的真理是一，不是二，
　　　　　真心是一，不是二。

　　　　（假）如何能證（真），（假）是（失真）。

　　　　　而（真）是唯一。


　　　　　　” 一　” 　　那來的兩端可執？！

　　　　

　　　　　　一向只有（真），連（假）都是（真）
　　　　　　只有（一）



　　　　　　如
　　　　　　如來
　　　　　　別來無恙，別來無恙

　　　　

2009/07/22 10:13


無非
對喔﹗ 意識是34小時真實的存在。我們進入睡眠的狀態。
不是就不存在的假了。。
西藏的大師。全天把意識集中。所以能夠了解。夢。。也能了解從一個夢。。。
到下一個夢的變化。。從回朔前世短短的記憶。
知道幾乎每一個自己輪迴的過程。
進入坐定的時候。明關每一刻意識。
檢視從心靈生出的念頭。滅掉[貪懼XX]的執著
而能。跟隨自然(能量)的移動。而取用。
所以要修行九種[定]意識的瑜伽。。
和妳的覺是一樣的。。
開悟就是能合一。。離開兩極的凡夫心態。

2009/07/22 10:21

達賴。一直的說[Non-Judgemental]。就是這個重點。他天天說。
只有[懂得人懂]。。只有一種能量(可變物質)。
一種基本宇宙神靈。一個光明的境界。一個真理。。
所有的物質。都是由無形的慾望(頻率)。製造出來的。
一切都是電磁的幻影。。

但是已生為人。就會被[有限的感官]而控制。
電影[Matrix]。講的就是。
有少數人。能有英雄的[勇氣]去打破。幻境。
而瞭解[真實]是連續的。不分晝夜。。。
知道是幻境。但是還是要當成真。
因為那是一般人能看到的影像。。

剛看完大陸天文臺。重慶的全日蝕。。真是奇觀。。錢塘大潮。要開始了﹗

楞嚴經中 , 阿難曾回答佛陀 ,
心在身內 . 在身外 . 在根 . 在內外明暗之間 .
在思維 . 在中間 . 在無著處 .

然而佛陀都一一的加以反駁 , 使得阿難苦思 , 遲遲無法作答 .
但事實上 , 心是無所不在的 .

因此 , 要把剎那剎那間的妄念找出來 , 是相當不容易的 .
因為我們無明眾生起心動念 , 往往落在相對境界之中 ,
過去 . 現在 . 未來心皆不可得 , 變幻不定 , 非絕對真心 .

第一 . 心在身内的辨別 : 當阿難回答佛陀 , 心在身内時 ,

佛陀便反駁說 , 心如果是在身内 ,
應先看到身内的心肝脾胃等活動 ,
縱使不可見 , 至少亦應當明明白白 .
事實上 , 有誰能夠看見身體内部狀況 .
阿難為之語塞 .

第二 . 心在身外的辨別 : 佛陀告訴阿難說 ,

你說這個明明白白 . 能知能覺的心 ,
存在於身體 , 但身體不一定能感覺到 .
如果感覺在身上 , 心就不能知道 .
既然身體一有舉動 ,
你心内就有知覺的反應 ,
何以認為心在身外 ?

第三 . 心在生理神經根的辨別 : 佛陀反駁阿難 ,

如心能向外面 , 看外界的景象 ,
卻不能同時看見自己的眼睛 ,
　　　　　　　　 那所說的能知能見 .
了了分明的心 ,
潛伏在眼神經的根?
與眼睛戴上玻璃眼鏡的比擬 ,
根本是錯誤的 .

第四 . 心在見明見暗的作用上之辨別 : 佛陀分析一般觀念 ,

認為心存在於開眼見明 ,
閉眼見暗的作用是錯誤的 .
閉上眼睛所看見暗味景象 ,
並不一定是見内 .
佛陀對此問題 , 分別舉出 ,
在內在外八點事實來解釋 .

第五 . 認為能思維的是心之辨別 : 在此段對答中 ,

佛陀舉了一個很實際的例子 .
他說假設眼睛是能看見的話 ,
你在室內 ,
試問這個室內所開的窗戶 ,
也能看見東西嗎 ?
往生的人雖有眼睛 ,
不能看見東西 .
假使身內的能知能覺的心性
並不遍滿全身
那你碰頭也同時碰到腳苦
既然頭已經感覺痛苦
足就不會感到痛
事實上並不是如此
全身碰痛全身都有感覺
因此心性無體
因外界現象的反應
心就相合發生作用是錯誤的

第六 . 認為心在中間的辨別 : 佛陀對阿難說 ,

你說 , 心在肉體物資的眼睛與外界現象 ,
發生反應的中間 ,
那你認為這個心性之體 ,
是兼帶具備物質心性兩種作用 .
還是不兼帶 .
假使有 , 心物是兩相對立的 ,

如何能說 , 心是在其中間 .
若不能兼具這兩種作用 ,
肉體是物資.是無知的 , 自然沒有知覺 .
那所說的中間是什麼狀況 ?

第七 . 認為無著即是心之辨別 : 佛陀說 , 凡是水中游的 .

陸上爬的 . 空中飛的 . 這些叫做一切 .
心並不存在這一切上 , 又無著個什麼 ?
因此 , 一般觀念認為 , 一切無著就是心 .
是錯誤的 .

那麼心究竟在那 ? 這是我們讀了七處徵心 , 這一段充滿詭辯
論理和邏輯的一問一答的對話後 , 所要問的答案 .

佛陀明白的告訴我們 : 要明白心的所在 ,
要先認識真心和妄心的區別 ,

妄心對外界的人事物起分別作用 ,
自無始以來 , 由於生理心理的本能活動 , 不斷的向外攀緣執著 ,

要知道這些 , 皆是由生理心理所產生的現象 ,
唯有照見這些 , 才能夠見到清淨無染的自如本性 .


以上(上)(下)(結)
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