【斗數人生】佛畏因，人畏果＠無非假面

2006-12-24 15:40:25| 人氣1,625| 回應16 | 上一篇 | 下一篇

【斗數人生】佛畏因，人畏果

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摘錄 - 風

-- 2003-11-03 15:46:39 --

下文節錄自自朱邦復先生雜文：

佛在心中﹐福在身邊﹐人妄自外求﹐是不智之極也！「福（示﹢一口田：示者祭祀﹐天垂象告知﹔「一口田」者﹐多而厚之形。福係天示多且厚﹐祥瑞也。﹚」字本已多厚﹐人不宜貪﹐貪多則為累贅﹐多而必失。

人之不足（自己不動﹐妄自外求﹚者﹐是不自知也﹐是自以為大也﹐是陷於因果難以解脫也（愚者﹐母猴坐心﹐不信有天﹐不知福也﹚。

有一法門﹐世人可自證菩提﹐倒果為因﹐化惡為善﹐去孽積緣﹐試與網友言之。

須知人心實為一附著於人體之「虛體」﹐因其虛﹐故可容納宇宙﹔

緣其體﹐心則受限於人。

於此虛實之際﹐是稱「介面」﹐故人可藉由「人心介面」﹐返虛入明﹐亦能沈淪物界。

人心難以寂寂不動﹐動必有方﹐否則紅塵沙揚﹐無明矣！

動而有感﹐感而更動﹐此時此際﹐若「思其因」﹐人心止﹐腦則靈明也。

「思因」者何﹖從漢字基因而論﹐是「因在心上＝恩」也。

人思恩﹐世事恒美﹐已廣積善緣矣！思恩圖報﹐是種善因矣。如此因因果果﹐人必「知足」﹐知所往﹐是「天堂」之唯一捷徑也。

反之﹐不思恩則懷恨﹐知者知之﹐不知者不知﹐多言無益。

2006-12-24 16:05:25

鈴昌陀武 - 風

-- 2003-11-08 13:16:35 --

癸未年，流昌卯位，流陀駐亥，武忌於丑，衝招未鈴，好個鈴昌陀武。今使見其凶狠，應於戌月。

近年，對生死諦念時時存念處，巧解投河之絕。

死亡是一個靈向的新生，可惜我心智仍緊緊縛搏於皮囊，仍為失歡樂而得悲絕，從中來亦不禁失笑。

讀金剛釋老病死，閱壇經棒喝攀緣

緣因

謬思說得好，佛畏因。因果其實有朝一日也要隨紅塵心智滅絕，惟有心智滅絕，才能於斷裂處看見不受軀殼羈絆的靈性，身體神經牽扯萬千心智造就人文善惡，千年成意識，好深的執著。

人畏果，果是審判與絕斷，只有果才得斷裂，斷裂處，諦也。

一本生死學說盡金剛、壇經，限至投河，河山返真如一。一歸何處？

我去年青州製衣，棉七斤。今年投河，水凍。

風：限至投河

2006-12-24 16:06:31

ffila

-- 2003-11-12 09:51:20 --

感謝且更多的感動...

真實的.深度的.話語見.諸君.字字堅定...
今日回想得知.當時.脫序.壹詞接近無明
而.12因緣.即為脫序現象的綱要

揭開苦.揭開記憶.不斷揭開這些顛倒夢想.直到沒有得失.心無病.腦中對所有的現象皆了了分明

^^看看范寬的.谿山行旅圖.何如.
是山.不是山.無不是山..脫序是山...

2006-12-24 17:02:14

ffila 安安 ^^ - 風

-- 2003-11-12 12:38:58 --

http://hk.geocities.com/lastwit/big5/edupaint/paint/c41-1.htm

上址可見（谿山行旅圖）及解圖。

范寬（活動於十世紀），陜西華原（今耀縣）人，經常來往京師與洛陽一帶。個性寬厚，舉止率直，嗜酒好道，擅長山水畫，初學五代山東畫家李成，後來覺悟說：「前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師於人者，未若師諸物也；吾與其師於物者，未若師諸心。」於是隱居華山，留心觀察山林間，煙雲變滅，風雨晴晦，各種變化難狀之景，當時人盛讚他：「善與山傳神」。

巍峨的高山頂立，山頭草木茂密。樹林中有樓觀微露，小丘與岩石間有一群馱隊正匆匆趕路。細如弦絲的瀑布直洩而下，溪聲在山谷間迴蕩，景物的描寫極為雄壯逼真。全幅山石以雨點狀的筆觸畫成，簡潔有力，顯現出山石渾厚之感。畫幅右角樹陰有「范寬」二字款。

ffila 好久不見 ^^

ffila說到行旅圖，以前我沒見過，於是趕緊去搜尋而得上述網址。大家參考賞圖中再次的回韻山即山非山即山...........

風風：其師於人者，未若師諸物也

2006-12-24 17:04:24

發阿耨多羅三藐三菩提

-- 2003-11-12 13:02:51 --

修行向善的速度，不及脫離累世孽債的追殺

有時，在道中即不在劫中，是一種掙扎

終究其因，善惡為心智文化所創，求取心智的安寧與求取靈的方向是截然不同的。

然而只要在生，心智即主導世界的存在。

『離劫，或行離劫(斷裂因果)、或心離劫(承受轉化懺悔)、或形離劫(重啟生死)，反覆體悟，在「道」中即不在劫中。』

在生學中，知道所謂，因而無所謂。
在死學中，不須所謂，其向無所謂。

我們想吃冰淇淋是心智想吃還是身體想吃呢？
吃冰淇淋，我們是懷念那種香味？甜味？
這些懷念都是屬於身體的
死亡就是身體的神經脫離五臟，進而與心智的掛勾脫離，慢慢進入一種存在卻沒有的世界。

存在心智身體卻沒有了
慢慢就會改變心智的要求
如口味變淡了
這就是價值觀的開始轉變

很多的價值觀我們以為來自於心智，其實心智是受身體感官神經連結長期的薰陶，成為一種不知道自己並不知道的以為是。

宗教求脫生老病死，以去欲（慾）為主流，正是訓練自己去適應心智與身體脫離的階段。這是一種宗教技術，並非宗教本身。

然而心智受集體意識的催眠，或說心智受身體中基因實體的控制，承受了集體無意識。

往往，在心智脫離感官時，在心智溶解時，靈才會接近。但是這種的靈現，在生學中意義並不明顯。

生命是分階段性的，亂了階段性，我覺得是揮霍生命。禪宗說得貼切：吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。不要睡覺時想吃飯，吃飯時打瞌睡。

生有生機，死有重生。

生從來是向死的生，既是如此，就不能忽略（向）所存的意義，方向性、過度性、階段性。有生就當好好的養生，切莫揮霍了此生。

到達備死的階段，就要懂得向死，偷生只是怕死。

風風：應云何住？云何降伏其心？

2006-12-24 17:19:41

生死學

學習生命哲學就是為了喚醒生之命，讓生命覺醒。

輪迴六道，文字是嚇人的，我們可以利用五術工具，推演出我們靈的來處，用生命哲學來說，鬼道來者，不是臉綠陰沈像鬼一樣.....鬼是貪道，凡事想極究、多一點再多一點。修羅道來者，生氣，脾氣隨形容易發脾氣...。畜生道來者，凡事不複雜化，執著是其個性特徵，而非像豬牛狗馬的說法...。這些是靈魂上一輪的印記....

龍樹有次發了脾氣，跑到林中跺腳一番，卻踩死一群地蟻....龍樹感應到這群蟻以其怨意將轉世為盜洩恨開殺，龍樹為還蟻債，當場自刎身死。

上述是一個禪宗案

提升靈，我們通稱為修道，修道會喚醒慈悲心
慈悲因而對生命有所悟

於是不忍殺生......會自然想吃素

禪宗頓悟就是六道的轉換，六道轉換不限於時空，也即不限於此生他生，一生中都可能走遍六道.....當然墮落得快不一定昇得上來。

從縱標想即無上下，只有左右。

鬼道、修羅道、等等XX道....就在我們靈魂的印記與發生中....

2007-01-09 01:14:54

常態與不常（風）

我想：認識生死是一種觀念問題

知死惜生像是口頭禪般，但唯有真正在現實中知死，才能惜生。知道不變後才能應變，到頭來就是個死，薛岳的歌猶在耳際，如果沒有明天...。

今天我想怎樣裝扮自己？如果，今天是唯一的一天存有生命，可說、可愛、可....。

沒有斷裂感受的生命，不知道自己，不知道死。通常往往以為生就是如是生。

有個小故事：：┌兩個人死了，上帝問他們他們希望的下一世是怎樣的？第一個說：我要許多錢！第二個說：我要給許多錢！」

天行的規律為何？生與死的中間就是生活，活著生命。上述的故事有何想法呢？

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第一位再生成為一個乞丐，第二個成了億萬富翁。┘

2007-01-12 06:38:07

再論生死（風）

第一位再生成為一個乞丐，第二個成了億萬富翁。

這個故事好嗎？

我們犧牲一些事情，例如悉達多的苦行，求什麼？
約略求些功德給來世ㄅ....

來世希望什麼？多一些功德證得果位？
於是，第一位再生成為一個乞丐，第二個成了億萬富翁。

取捨

一心想取，來生就是取
一心捨得，來生就捨得

沒有錢怎麼給錢？如何捨得？嗯！說得好...

參...

機在心頭，在第一句。

2007-01-12 06:45:17

三論生死

悉達多放棄苦行，喝了牛奶....

那一剎那，佛教誕生

沒有錢怎麼辦？

這是心頭

怎麼辦？...就去賺錢
這是放棄苦行

成佛與賺錢無關

2007-01-12 06:49:17

四書生死（風）

那麼要出渡紅塵俗事了，尚取賺錢？

所以法尚要捨何況非法

金剛經一句話可以成為指月全都錄

離苦得樂，取的是離（執著）得（自在）

賺錢不在，賺錢也在

佛也是飯中魔也是飯中睡覺睡覺.....戀愛戀愛

執著即重沈為地
自在即樂清為天

天地不交，天清任天往上，地濁由地向下，如此天氣與地氣不交，易卦稱此現象為否，否象：小人道長君子道消。

天地交合，地氣向下交會於天氣向上，易卦稱此象為泰，泰象：君子道長小人道消。

易的出現遠早於佛的現世...佛曾說有古佛
我想古佛除了透過佛說，是否也曾直接說過什麼？

P.S.現在不能寫到一半先存取ㄌ，所以一不小心全篇在寫完前有消失的可能，真是步步戒慎。^^

2007-01-12 12:25:35

風

今天是農曆二月初四
乙日化忌在子女宮對沖財庫
癸月化忌在夫妻宮對沖官祿

流日本宮天相對化科，福德權科拱對宮財帛祿存
父母得流日祿權

收盤，指數漲66點，持股多沒失財
談事，不歡而散，沒有結論。但因初談，我方意見已提出達對方。

記錄於此 ^^

2007-03-22 13:55:38

版主回應

少紀錄兩件, 幾點談事?
參與談事者, 除壬年生人外, 還有其他年生人嗎?
.............................................................................................

注意農曆二月初六, 丁日.
巨門化忌在流日財庫. 觀察....

2007-03-22 16:24:33

辛年與父親9

2007-03-23 00:00:59

佛 -生死四說註記

2007-01-12 12:32:50 - 風行紋

生死四說，與佛有關，遂註於此，方便對思。～風行紋

每年四月，經常聽到佛教徒唱一首歌曲：「恭維往昔三千年，花卉爭妍四月天，藍毘尼園獅子吼，大同世界我稱先。」

這首歌曲是說明釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍毘尼園無憂樹下誕生悉達多太子，那時候陽光普照，花卉爭妍，所謂九龍吐水，金盆沐浴，一切都在慶賀太子誕生於人間。

據《佛說太子瑞應本起經》卷上載，印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人於四月八日生下了悉達多太子，四天王以香湯浴太子身。

又《普曜經》載，悉達多太子降誕人間，九龍以香水浴聖尊。

悉達多太子出生的時候，有著種種殊勝的瑞相，他誕生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵蓮花，並且一手指天一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」說後就變成一個普通正常的嬰兒了。

迦毘羅衛國從淨飯王、群臣到全國人民都很訝異，怎麼會有這許多奇異的現象呢？經由阿私陀仙人占卜，才知道悉達多太子將來如果繼承王位，必成為統領四天下的轉輪聖王，倘若出家修行，也必成就無上正等正覺的人天導師。

當時的印度社會，普遍存在著階級不平等的制度，在悉達多太子十九歲時，一天走出東、南、西、北四城門，看到生老病死的現象，為了探求真理，救度眾生解脫人生痛苦，終於決定出家修行。

起先六年他到各地尋師訪道，後來又修六年苦行，最後他覺得苦行無法究竟解脫，於是放棄苦行，步行到菩提場，於菩提樹下金剛座上靜坐冥想。終於在三十一歲時，夜睹明星成就無上正等正覺，成為佛陀，後來每於農曆四月八日(或國曆五月的月圓日)，大家都舉行浴佛法會加以慶祝。

2007-04-01 21:35:04

風行紋

當東京的一隻蝴蝶揮舞著翅膀，不久太平洋對岸的美國掀起巨浪狂風。

上述是有名的混沌理論（混沌之前應有個副題：碎形），碎形是說非線性的場變，而混沌則是說不規則，尤其著重隨機創造隨機的演化。

有趣的是東京走大線性趨勢則對岸是美國西岸，蝴蝶翅膀鼓動的風，在混沌動力下不斷創造能量因而引起大風到達對岸。（當然也有可能風力途中解力）很多人用混沌應用到預測金融市場走勢，混沌與碎形幾何也是一種力學。

若以斗數論，本命盤是東京彼岸起點，本命四化是翅膀揮舞的開始，開始後接著大限、流年、流月、流日、流時各有四化，加上這輩子所有時間點要遇上的（人）也有其大限、年、月、日、時（或簡單歸納於生年四化）這些飛星影響，形成碎形與混沌動力學，往人生對岸美國西岸走趨勢去。

中途有太多變數影響方向，可以歸納為忌

忌是雜向，故以權祿科導向

趨吉避凶，成功的話就會變成大風到達對岸。

飛機的副翅，一零一大樓防地震的擺錘，都是混沌理論的活用以隨機制隨機。

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

複雜

現在開始談另一種理論（複雜）

複雜是說，東京有一隻蝴蝶拍翅膀，夏威夷也有一隻蜻蜓拍翅膀，美國西岸則有位青少年在搖扇子，則各自起點的混沌相碰會產生啥？

2007-07-17 14:55:56

無非

2009-03-04 04:16:29

風

七百多個日子後，突然看到謬思隨緣來此

ffila再一千五百多個日子前，寫下（脫序.壹詞接近無明）

老法師說：「空裡有哭笑，本來沒有我。」

既然有我，哭笑於是有了意義

離因果，於是脫序；脫序，於是無事忙中老，所以行於因果之中....

那個什麼什麼圖說，是山，不是山，無不是山，脫序是山。

剛退伍時學過一首歌：鳳尾草長在草原裡，迎風搖曳真美麗，苗條的身影，好像一位少女，令人著迷啦............

空裡有哭笑，風姿花舞，生死之間因而浪漫

2009-03-04 06:24:07

版主回應

一千五百日子過去了

哭笑都逐雲端隨風一抹散去
活下了塵緣的生命

不要印記

脫序　是繁華訴盡於沉默的底限

揭開苦.
揭開記憶.
不斷揭開這些顛倒夢想.
直到沒有得失............(ffila)

捨了嗎？　捨了。
得了嗎？　得了。

捨啥？　何關？
得啥？　忘了。

我在我的生命之中

－　無非　－

2009-03-08 12:20:19

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