這次會前往北部供養甦諦果尊者，主因是α009來信鼓勵我應該趁著尊者即將返回泰國參如僧團結夏安居之前，向尊者求受三皈五戒。後來尊者因為sars在台灣蔓延的緣故，而難以如期返回泰國進行結夏安居。雖然，已經不需要趕著上北部，但是由於前往供養尊者佈施求福並求受三皈五戒的意願已經形成，所以，安排好時間後，還是依照原定的日期與計劃前往。
到了台北車站後，由於距離與α002集合會面的時間已經不早，又弄不清楚其他交通工具的搭乘方式，所以，決定趕搭計程車便於快速到達集合的地點。一路上，計程車司機一直不斷詢問我這次北上的原因，據實以告後。他很果斷地說，佛教分為「禪宗」與「密宗」，所以，如果我是佛教徒的話，那不是「禪宗」，不然就是「密宗」。我很簡捷地說：「我是佛教徒，但我不屬於『禪宗』，也不屬於『密宗』。」結果，司機很不死心地從六祖惠能一直講到少林寺與達摩祖師，並說，這就是中國佛教的源頭。並且，很不識趣地加了一小段註解：「你的師父難道都沒有教你這些嗎？」這句話真是挑到「神經」了。我決定誤會嚴重的時候還是要解釋清楚，便很坦白地開始講述「佛教發展史」：「佛教的發展是從佛陀在世的『根本佛教』開始，歷經佛滅後百年的『原始佛教』，再來是『部派佛教』、『印度大乘佛教』、『秘密大乘』。在漢朝的時候，佛教便已經開始流傳到中國，而禪宗流傳到中國的時候，已經是魏晉南北朝的時代了，所以，禪宗怎麼可能是中國佛教的源頭呢？」大概講到這裏，司機已經開始覺得不好意思訥訥地說：「原來佛教竟然分這麼多……。」至此，解釋誤會的目的已達，就不需要再繼續講下去了。
到達與α002會面的地點，等到了α002並且讚嘆他建造庫堤供養尊者安住修行的功德，再搭公車進入山區至供僧的場所等待其他供僧的成員到達。到了供僧地點後，由於時間還尚早，所以找了適當的地點坐了下來，順便詢問α002學法的經歷，其實過程都是差不多的，在臺灣學習佛法都少不了先經過大乘佛法洗禮的這一關，但他後來由於接觸到曾居士所寫的「走出彌陀的光環」與「史念原始佛法」二書，受到正法的感動，而開始接觸曾居士，並上過曾居士所開辦的「初果修證班」。沒多久後，α018來到，跟α018有了簡短的對話與詢問。原來，我們接觸原始佛法的經歷極為相近，α018最早接觸原始佛法，也是因為閱讀宋澤萊先生的書，甚至與宋澤萊先生通信上課修習四念處。但有關於後來宋澤萊先生轉向基督信仰的事，他也是從宋澤萊的新作上得知，未曾確認過這個消息，也不怎麼清楚詳細的情況。接著α009與α012相繼來到，隨即α003、α004、α007相攜來到，大家連忙相互介紹一番。隨後不久，甦諦果尊者也托缽緩步來到。接著供養開始，由於主食有其他的法友準備了，所以，我這次帶來的供養品是水果與糕點，水果必須在放入尊者缽前，當著尊者的面將水果「作淨」（註）後，再放入尊者缽中。當時只覺得瞬間一陣手忙腳亂，先將水果作淨放入缽中、再接著放入糕點後，大家所供養的食物也都已經放妥置入尊者的缽中，尊者用巴利文唸誦迴向偈時，我才覺得有點意識清醒，趕快合掌蹲下傾聽功德迴向，內心默默祈願僧團的四事供養都能如此缽一樣地豐盛如意。
由於尊者需有一段時間步行走回到庫堤用餐，所以法友們與尊者約好了10點左右到尊者的庫堤處，向尊者請教法義並聆聽開示。至於這段空閒的時間，α018想到另外的地方散步，便獨自離開。α002則是有事先行離開。而α007則提議一起走一段小山路，所以，我們便相攜前往。這段小山路並不好走，一路上法友們的談論，都是與經、律、論、戒、定、慧有關的話題，或者詢問對方過去的禪修經驗。α003與α007在英國參加過烏巴慶系統的內觀禪修，而α012則在台灣參加過兩次葛印卡系統的內觀禪修，我原本誤以為兩者都是一樣。但是，相詢之下並經過α007的解釋，才瞭解烏巴慶是烏巴慶，而葛印卡是葛印卡，兩者在某些觀點上並不盡相同，譬如，葛印卡強調素食，但其老師烏巴慶在這方面的觀點，則是比較符合巴利經典，並不強調素食，所以，學習烏巴慶系統的禪修學生認為葛印卡的發展已經自成一格，而學習烏巴慶一系就是烏巴慶一系，雖然葛印卡同樣師出烏巴慶一門，但是，不需要將他們與葛印卡連想在一起。接下來，由於路石佈滿青苔行走不易，所以，我們並沒有走完，就決議往回走到原來供養的地點，再開車前往尊者的庫堤處。
這段行走小山路的經驗，有一幅場景給我滿深刻的印象與感受，當時，有一隻昆蟲飛來駐足在α012的手上，結果，我們都說說笑笑地研究這隻昆蟲是什麼蟲，或是繼續談論著佛法的話題，這時，我才想到跟這群法友們在一起的感受真是安祥，由於，我們對佛法具足相同的理念，我們持守同樣的戒行，受持著五戒或八戒，生活中認真而刻意地持續練習如何正確而完善的持守戒律，經過了長久的訓練，所以，我們在任何的時刻下，都不會有殺生的意欲生起，我們遠離殺生、也日漸遠離了瞋恨，而我們的『正念』就是利用在生活中刻意地持守戒行而建立起來的，我們的「正念」或「意念」中，並不存在殺生的意欲，這樣的生活與修行的過程，也無形中符合了修習八正道、實踐八正道的要領。後來，雖然開車到了尊者住止的地點，但由於時間未到，所以，我們先在外面的小亭子繼續談論經、律。α009與α012今日將求授一日一夜的八戒齋戒，α012雖然表示尚不餓，但由於考慮須「過午不食」，我與α009還是勸他趁著這段時間將早晨帶來所剩下的餐點食用完畢，而α009在「過午不食」這方面則似乎完全沒有影響。α004是法友們公認的活動型「圖書館」，所以，當我們遇到不熟悉或不確定的經律資料時，就會很自然地向他請教，先前供僧完畢的時候，他還將一箱自己帶來已經過處理的榴槤與我們一起共同分享，真是感謝α004法義與食物的雙重佈施。不久時間到，法友們陸續進入了尊者的庫堤處。
尊者的庫堤外觀是比較現代化的建築，約二層樓高，上層是住屋，下層則是空地，我們便在庫堤下層的空地，擺放適宜的坐墊坐好，大家先向尊者求授三皈五戒。依序口唸：「頂禮世尊、阿羅漢、等正覺」跪拜一次，如此連續三次。再唸「我歸依佛、我歸依法、我歸依僧」，第二次「我歸依佛、…、…」第三次「我歸依佛、…、…」。再由尊者帶領我們唸誦「我受持不殺生學處、我受持不予則不取學處、我受持不邪淫學處、我受持不妄語學處、我受持不飲酒學處。」「我受持以上這五學處」。接著尊者提醒我們第五戒不飲酒學處所包含的事項，受持三皈五戒的儀式便完成了。
輪到法友們問法與尊者開示的時間，其內容大致如α009書寫所說。其實，與其說是「問法」、「開示」，倒不如說是尊者與法友們之間「互動式的討論」，其模式大概是：「由法友們提問，而尊者則列舉他所閱讀過的經律論供法友們參考、省思，並提醒我們應該注意之處。尊者依循經律而言談，但由於現代化的社會，有一些戒律的問題，其細節難免超出經律上所提到，所以，遇到經律上沒規範到的戒律問題，尊者並不會遽下判斷，而是提醒我們思考戒律問題時，必須善加防護自己的意念，讓意念與『善業』相應，尊者強調：『居士的戒是五戒，而其律行則是『十善業』。」據我接觸尊者與法友們的經驗，感覺他們的言行都是依據經律，將經律的內容透過理性的歸納思辨，實踐於生活中，並逐漸訓練自己符合佛陀教誨而思考生活的人。
註：
摘自迎福寺寺內典藏「深耕福田」一書：
221水果
【懺11，大品藥犍度】
甲：「奇怪！那些水果怎麼原封不動。尊者們為什麼不吃？」
乙：「你是不是洗好、切好，把種子都剔掉了呢？」
甲：「洗好，切好了。但是葡萄、柳朾、奇異果怎麼剔除種子呢？」
乙：「那你作淨了沒？剛剛你奉上水果時，尊者有沒有問你『Kappiyam karohi？』」
甲：「聽不懂，沒回答。什麼意思？」
乙：「意即『你做淨了沒有？』(牽涉到種子等茗芽的問題)」
甲：「那該怎麼做，怎麼回答？」
乙：「如果水果很多或很小，像葡萄，無法個別作淨，就把它們洗好集中在一個容器（碗、盤、竹蔞…等）裡面，讓每個水果都連接碰觸在一起，然後在尊者發問時，立即（1秒鐘內）回答：『Kappiyam Bhante』，意即『尊者！已經作淨了』。同時迅速地用刀子割劃其中一只水果，或用打火機燒一下。如果沒有帶刀子、火柴，就用指甲掐一下其中一個，就算完成了全部的作淨。至於大種子的水果，例如芒果、波羅蜜，因為沒有咬碎或吞下之虞，可以不用作淨。種子生命力微弱的水果，例如香蕉，也可不必作淨。」
甲：「這也是戒律規定的嗎？」
乙：「應是一種重視植物生命潛能的生活習慣吧！」
文章定位：
