南海古佛降(2017.7.25.星期二)
偈曰
南海古佛會賢生，諸佛如來同法身；
轉識成智脫苦輪，法性明覺靈元升。
佛乃覺者，即出纏如來，眾生迷盲，謂在纏如來。佛與眾生同具如來自性，然眾生心相難脫二元，故不斷輪迴生死。因二元乃生滅之根源，欲出生死，必明二元生滅之原理，洞鑑輪迴之因由。
今賢生同為師談「末那識」，此乃修行人欲達明心見性必要探究之課題。賢生所言由個人觀點，以現代人之用語「強加演述」，此「強加演述」一詞頗為貼切，因一切論述之語言文字確實僅是俾益眾生理解之「強加演述」而已。
宇宙生命之道理，確實唯自心親證方有所領悟與透晰，故為師今日亦「強加開示指點」，而心領神會皆端靠賢生等各自用功體悟也。
末那識乃是梵文所譯，賢生理解為眾生各別之「慣性思維模式」，是為十分貼切與恰當。此慣性思維模式之自我意識，正如賢生所言下列之種種特性，以當代之電腦作為比喻亦十分貼切。以此理解之後，即明白眾生輪迴之業識種子是如何形成，故修行欲解脫六道輪迴，轉化末那識，去除我執、我識、我相，則是至為關鍵。
雖宗教教義中經常提及各種意識作用，如前五識，乃至第六意識、第七末那、第八阿賴耶識、第九菴摩羅，甚至尚有更多之闡述，但修行人卻僅僅落入於一種知識學問之研究，甚少因了解每個識種之作用而真正由每個識來下手轉化。相信有一定佛學基礎之修子，皆聽過轉識成智一詞，然而即使能將此轉識成智之道理演說得十分如理，但自身卻未能夠執行此轉化之妙用，故道理歸道理，自身卻無所受益。諷刺地，此轉識成智之精神內涵正是將六根所接受之因緣轉化，由理論轉變為實踐之利益來成就此生也。
轉識成智之關鍵點，乃將前五識轉為成所作智，將五根原本放逐、貪戀聲色感官之主控權收回，將靈通神性之功能轉化為成就法身之妙用，再以第六意識可生萬法之功能轉成妙觀察智，不攀附諸幻之假相而洞鑑實相，而第七末那慣性之思考、分判，必要由二元之分別、執著中抽離出來。不分別方可達真平等；不執著方不會因顛倒妄想而產生我執。
末那識是一再產生、加強幻我之假相，故不正視末那之頑固意識形態乃是自我習性之根源，必要突破人我二元對待之種種幻象，方可入於真正的平等性智。
阿賴耶識為藏識，好壞、無記來者不拒，皆含藏於此倉庫之中。若前七識沒有淨化、轉化，則八識心田之種子日後待機緣成熟又是提供輪回受生之資糧。如此，前七識不轉，八識難清淨矣！
六賊化作六神通，末那平等自性弘；
阿賴耶識來歸零，菴摩羅識諸佛同。
修行學法望作佛，最難放棄這個我；
窮其一生成經呆，不能受用又奈何。
五根善化成所作，意根妙察變般若；
平等性智去我執，大圓鏡智光陀陀。
現代眾生知識、見識廣博，學法研理皆不成難事，唯身體力行實踐較困難，又遇境慣以識心作祟，難轉化心境，此乃修行不能成功之最大主因也。
好！今日至此。賢生所陳述之體悟可全數收錄，可作為修行人之參考也。為師退也。
佛子提問文:
(x師兄叩稟：弟子認為「末那識」就是每個人的「慣性思維模式」，累世以來不斷累積的人生經歷、成長學習、生活體驗所形成的每個人特有的慣性思維模式，所以此生當我們面對外境現前時，會下意識地用這種慣性思維模式去思考、分析、判斷，然後做出相應的決策，再利用眼、耳、鼻、舌、身、意六根向外回應，而往往這些回應又造成下一次的因緣果報儲存於阿賴耶識，在未來又隨機應緣不斷重演，成為輪迴不已的原因。所以「末那識」就是「我執」，就像是每一部電腦一出廠就已灌好的基本「執行程式」。每個人的大腦初始差異不大，就像剛出廠的電腦。每人先天元靈自性皆源於虛空祖炁，清淨無瑕，無二無別，但入於凡塵後，因環境因緣之衍化與無明逐漸造作而產生個別差異,造成遺傳基因各有不同的排列組合，這也就是各人之大腦思維模式已不同了，當然產生之行為、反應也就千差萬別了。
「修行」就是為了去除我相、我執，也就是調整我們的慣性思考模式，回復本來面目(原廠設定)。當我識、我執、我相改變了，存在於阿賴耶識的資料解讀也就改變了，此即是清理的作用，如此才能產生「損之又損，以至於無為」的大智慧。當阿賴耶識裡庫存許久的資料清倉後，就能空生妙有，境來則應，事畢即淨，不染不著，心無所住了。
所以藉著改變思維，也就是轉識成智，用智慧(菴摩羅識)去清理阿賴耶識裡庫存的因因果果等陳年垃圾，最後清清淨淨，無善無惡，此時末那識仍在，但已是無分別無執著的那份靈明覺知去運作,完全是自性當家作主，不執一法，隨機應化，無所住而生其心矣！)
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