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2005-12-26 21:59:05| 人氣1,182| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

我讀徐梵澄的〈《五十奧義書》譯者序〉等

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我讀徐梵澄的〈《五十奧義書》譯者序〉等

最近硬著頭皮試著閱讀《奧義書》與解讀這些文獻背後的思想。手頭裡有徐梵澄的《奧義書選譯》全三冊（台北：華宇出版社，1987年），以及Paul Deussen譯的 Sixty Upanisads of the Veda.(Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1997)，還有Patrick Olivelle新譯的 Upanisads(Oxford University Press, 1996)。這三位分別是華裔、德裔與斯里蘭卡裔的印度學者，我看各國學界同好參考他們的書頗頻繁，自然有其代表性。

徐梵澄的〈譯者序〉我讀來頗感趣味，他以正反合的辨證法來看待婆羅門教(正)、佛教(反)與大乘佛教(合)的對反與共構關係，這種思惟倒是我第一次看到前輩華人學者著作中這般表達。雖然這種表達在西方學界不是新鮮事，但卻是是我這幾年研究大乘佛教的最後心得與定論。已逝的徐梵澄先生對於大乘佛教的本質認識頗為清楚，相較於他那輩同時代的佛教學者，腦筋是清楚的。他留學印度的宗教學知識，加上不被佛教信仰的情感與前理解所干擾下，的確是足以架撐起他對於大乘佛教思想的反省與重新審視。

至於，P. Deussen的老師是叔本華，國內哲學界對叔本華是不陌生的。我讀P. Deussen的譯本再對照徐梵澄的漢譯，這兩位已逝前輩的典雅譯法有時真讓我吃足苦頭，還好P. Olivelle這位當代學者的英語表達真是不錯，邊讀邊覺得翻譯真是一件藝術工程。臺灣學術界的升等標準考量，其實應該把名著譯註的成果列入考量，並且更要重金鼓勵，不然大家都在耍學術論文拼裝的小花槍，漂亮雖是漂亮，但是要落實到基礎學術層面卻是不容易。

可惜我手頭與學校圖書館找不到梵文諸本，不然那會更有意思。

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台長： Kevin
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