晉德天使的家 祈與志同道合之白陽修士及正人君子，砥礪志節，進德修業，互勉修心養性。

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《易‧繫辭上》節錄

〈吾輩白陽修士互勉

以此觀覽：

宇宙、天地、

人事物之吉凶變化，

而知所

因應、爕理、

調整、變通、適應。〉

天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陳，貴賤位矣。

動靜有常，剛柔斷矣。

方以類聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，變化見矣。

 

是故，

剛柔相摩，八卦相盪。

鼓之以雷霆，潤之以風雨。

日月運行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以簡能。

易則易知，簡則易從。

易知則有親，易從則有功。

有親則可久，有功則可大。

可久則賢人之德；

可大則賢人之業。

易簡而天下之理得矣！

天下之理得，而成位乎其中矣。

 

聖人設卦觀象，

繫辭焉而明吉凶，

剛柔相推而生變化。

是故，

吉凶者，失得之象也。

悔吝者，憂虞之象也。

變化者，進退之象也。

剛柔者，晝夜之象也。

 

易與天地準，故能彌綸天地之道。

仰以觀於天文，俯以察於地理。

是故

知幽明之故，原始反終，

故知死生之說。

 

精氣為物，遊魂為變，

是故知鬼神之情狀，

與天地相似，故不違。

 

知周乎萬物，而道濟天下，故不過。

旁行而不流，樂天知命，故不憂。

 

安土敦乎仁，故能愛。

 

範圍天地之化而不過，

曲成萬物而不遺，

通乎晝夜之道而知，

故神无方而易无體。

 

一陰一陽之謂道，

繼之者善也，

成之者性也。

 

仁者見之，謂之仁，

知者見之，謂之知；

百姓日用而不知，

故君子之道鮮矣。

 

顯諸仁，藏諸用，

鼓萬物而不與聖人同憂，

盛德大業，至矣哉！

 

富有之謂大業，

日新之謂盛德；

生生之謂易，

成象之謂乾，

效法之為坤；

極數知來之謂占，

通變之謂事，

陰陽不測之謂神。

 

成性存存，道義之門，

聖人有以見天下之賾，

而擬諸其形容，

象其物宜，是故謂之象。

 

聖人有以見天下之動，

而觀其會通，以行其典禮。

繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。

 

言天下之至賾而不可惡也；

言天下之至動而不可亂也；

擬之而後言，議之而後動，

擬議以成其變化。

 

「鳴鶴在陰，其子和之，

我有好爵，吾與爾靡之。」

子曰：

君子居其室，出其言善，

則千里之外應之，況其邇者乎？

居其室，出其言不善，

則千里之外違之，況其邇者乎？

言出乎身，加乎民；

行發乎邇，見乎遠。

言行，君子之樞機；

樞機之發，榮辱之主也。

言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

 

同人「先號咷而後笑」，

子曰：

君子之道，

或出或處，

或默或語。

二人同心，其利斷金，

同心之言，其臭如蘭。

 

易有聖人之道四焉，

以言者尚其辭，

以動者尚其變，

以制器者尚其象，

以卜筮者尚其占。

是以君子將有為也，將有行也。

 

問焉而以言，其受命也如響。

无有遠近幽深，遂知來物。

非天下之至精，其孰能與於此？

 

參伍以變，錯綜其數。

通其變，遂成天下之文；

極其數，遂定天下之象，

非天下之至變，其孰能與於此？

 

易，

无思也，无為也，

寂然不動，感而遂通，

天下之故，非天下之至神，

其孰能與於此？

 

夫易，

聖人之所以極深而研幾也，

唯深也，故能通天下之志。

唯幾也，故能成天下之務。

唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：

易有聖人之道四焉者，此之謂也。

 

天一，地二，天三，地四，天五，

地六，天七，地八，天九，地十。

子曰：夫易，何為者也？

夫易，

開物成務，

冒天下之道，

如斯而已者也。

 

是故，聖人

以通天下之志，

以定天下之業，

以斷天下之疑。

 

是故，

蓍之德圓而神，

卦之德方以知，

六爻之義易以貢。

聖人以此洗心，退藏於密，

吉凶與民同患。

 

神以知來，知以藏往，

其孰能與此哉？

古之聰明叡知，神武而不殺者夫？

 

是以明於天之道，

而察於民之故，

是興神物，以前民用。

聖人以此齊戒，以神明其德夫！

 

是故，

闔戶謂之坤，

闢戶謂之乾；

一闔一闢謂之變，

往來不窮謂之通。

見乃謂之象，

形乃謂之器，

制而用之謂之法，

利用出入，民咸用之謂之神。

 

是故，

易有太極，是生兩儀；

兩儀生四象，四象生八卦；

八卦定吉凶，吉凶生大業。

 

是故，

法象莫大乎天地，

變通莫大乎四時，

縣象著明莫大乎日月，

崇高莫大乎富貴。

備物致用，

立成器以為天下利，莫大乎聖人。

探賾索隱，鉤深致遠，

以定天下之吉凶，

成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

 

是故，

天生神物，聖人則之；

天地變化，聖人效之。

 

天垂象，見吉凶，聖人象之。

河出圖，洛出書，聖人則之。

 

易有四象，所以示也。

繫辭焉，所以告也。

定之以吉凶，所以斷也。

 

易曰「自天祐之，吉，无不利」。

子曰：「祐者，助也。」

天之所助者順也，

人之所助者信也。

履信思乎順，又以尚賢也。

是以自天祐之，吉，无不利也。

 

子曰：「書不盡言，言不盡意。」

然則聖人之意，其不可見乎？

子曰：

聖人立象以盡意，

設卦以盡情偽，

繫辭以盡其言；

變而通之以盡利，

鼓之舞之以盡神，

乾坤其易之縕邪？

 

乾坤成列，而易立乎其中矣！

乾坤毀，則无以見易。

易不可見，則乾坤或幾乎息矣！

 

是故，

形而上者謂之道，

形而下者謂之器，

化而裁之謂之變，

推而行之謂之通，

舉而錯之天下之民，謂之事業。

 

是故，

夫象，

聖人有以見天下之賾，

而擬諸其形容。

象其物宜，是故謂之象。

聖人有以見天下之動，

而觀其會通，以行其典禮；

繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

極天下之賾者存乎卦，

鼓天下之動者存乎辭；

化而裁之存乎變，

推而行之存乎通，

神而明之存乎其人；

默而成之，不言而信，

存乎德行。