廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文149-2

【此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣；若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。】

日常法師開示

修行的過程當中必要的條件是親近師長、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，這是一步一步的次第。剛開始是先親近善知識、聽聞正法，聽聞了以後要去思辨。通常我們很可能犯的錯誤是，懂得很多道理後就好講說，但是不照著如法的方向去做，這樣所產生的真實利益就非常少。反過來說，就算了解的道理並不多，只要能夠依照所知道的道理如法去做，那這個意義就很大。非法、如法這二個文字很容易懂，真正要如法去做卻很不容易。一般來說我們在行相上面比較容易去做，而且都會做得到，可是內涵才是真正重要的。這一點如果不很認真地經常在師友當中一起切磋琢磨，在對境的時候從內外去觀察的話，通常都會產生很大的錯誤。

【故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》，及毘奈耶，《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。】

所以我們除了要了解前面講的業的內涵以外，還要多看其他的參考書，譬如《念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》等等，這些主要都是講因感果的道理。要在內心產生定解，也就是確定不移的信解，而且這個定解要恆常的，不是今天有明天沒有了。生起定解並不容易，我們通常的情況是：了解是了解了，但對境的時候，心裡面總覺得：「好像不會那麼嚴重吧！」這種情況根本談不到真正的定解。要產生定解，而且要保持恆常，還要非常猛利。這種猛利恆常的定解，必須如法地照著前面的內涵一步一步去思惟，才能產生非常堅固的相。一般來說要產生這個不太容易，所以常常正面講過之後，祖師們還會反過來告訴我們一些安慰的話。乃至於我的老師，他常常講完了以後，也會反過來說：這對世間人來說真的很難啦！不過儘管他對它懷疑，總比不相信好，聽見了至少比沒有聽見好。這些話是寬慰人家的，絕對不能拿來寬慰自己，真正想努力向善的人，對自己應該嚴格，對別人即使一時沒辦法發菩提心，乃至難免還拿法去照人家，但是應該提醒自己設身處地為他想一想，這個是我們要了解的。至此為止，思惟業果的部分已經講完了。

下士道部分總共分成三大科：

正修下士意樂、發此意樂之量、除遣此中邪執。

正修下士意樂到這裡理論上告一個段落。下士意樂最主要的基本概念，就是要了解我們執著於眼前的一切，這樣是在造苦因，應該要把執著現世改成希求來世。前面念死無常的部分告訴我們不要執著現世，因為現世是無常的，這個是粗相的無常，細相的無常現在不談。理論上我們大家都懂，生命是快速地在轉變著，稍微去想一想，也會實際上感受到。不管你今年只有二十歲，或者快七十歲，乃至更老，回想以前的種種，就像在夢中一樣，眼前所忙的這些東西毫無意義，到了死的時候毫無憑藉。

下士道中還有一個更重要的內涵，也就是佛法的中心－－業果。既然要希求後世，那要怎麼樣才能夠得到好的來世呢？所以它就指出一個最重要的基本概念－－業，如是因如是果，將來我們要的果報，完全看現在種的因。這個因就是我們眼前所有的行為，從起心動念開始，到隨著心念而起的身口行為，這些就是我們的業。完完全全根據我們的業而引出將來相應的後果。世間人都希望得到好的結果，所以拼命地去追求，可是不知道正因，結果越走越遠。我們希望將來得到好的結果，這完全要靠現在種正確的因，假定能把握住正確的因，將來好的果一定出現。雖然理論上知道了，但我們因為習性等等，總被眼前的東西所迷惑住，這就是我們要努力的。

如果真正要把握住佛法的話，業是一切佛法的根本，這點把握不住，其他的就不必談。之所以從一開頭的時候要依止善知識，然後要珍惜這個暇身，無非是要透過善知識的指導，讓我們認識正確的道理，然後利用暇滿人身如實去行持，中心都是繞著業果來談。有了下士的意樂再增上，才談得到中士、上士，所以下士是一個基礎，這個做不到，談後面的都是毫無意義的事情。

了解了下士的意樂以後，應該盡我們的力量照著去做。正修意樂是就它的特質來說，這點把握了仍不夠，還要達到一定的量，下面就說明這個量要到什麼程度。

【第二生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。】

我們講了很多道理，可是平常內心當中的真實狀態，還是希求現世，樣樣東西以現世為第一重要。現在要修的是共下士，最後是為了要成就無上菩提，眼前走的跟下士一樣，所以叫共下士。理論上知道眼前不是我們所重的，將來才是重要的，可是內心當中卻並非如此。初修行的人一定會這樣，因為我們所習慣的都是現世。經過前面的了解以後，我們就慢慢地願意認真去做。

簡要而言，假定了解了這個道理以後，內心想的還是現世，那這只是說空話。這件事情不是文字，而是要在對境的時候去反觀自己：如果我是希求後世，那應有什麼狀態？而我現在對這個境生了貪瞋嗎？我能不能分辨得出來什麼是如法的取捨（如法取捨就不是癡）？如果能夠對境這樣去想，儘管利害關係當頭，不管是錢財或是我們想要的好東西，面對它們時都能如法去做，那就對，這是一個真正的檢查標準。