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資管系 蔡昱韋

猶太教是一種單神教，他和穆斯林教基本上是沒關係的，與基督教有關係，從猶太教的教義是＜舊約＞而在此基礎上的＜新約＞是基督教的這一點就能看出，基督徒歧視猶太人是在基督教被羅馬教廷接受後，基督教和猶太教發生了本質上的分離，猶太人的很多禮拜，祭祀以及很多宗教活動基督教不能接受，所以會有基督徒歧視猶太人，你說的猶大是猶太人的祖先這個問題就是你的概唸錯誤，猶太人的祖先的確是猶大，不過此猶大非彼猶大，畢竟基督也是猶太人，如果基督的門徒是基督的祖先，那其不太荒謬了．至於他們的祖先，應該是亞伯拉罕的孫子．
他們分道揚鑣的問題，應該是因為基督死後基督教仍然不能被羅馬帝國平定，所以，羅馬帝國接受了基督教，而且確定了新的教義，這樣猶太教就和基督教出現了不同，並且分離了．至於天主教與東正教，天主教是與東正教、新教並列的基督教三大宗教派別之一，亦稱公教。又因為它以羅馬為中心，也又稱羅馬公教。
在前述的那些首要的共性的前提之下，天主教、新教和東正教的區別和分歧卻也是顯明的，特別是新教與天主教和東正教之間的差別更大，天主教和東正教雙方的不同倒不是太多。

天主教的主張：聖經的權威+教會的傳承
信心+行為=得救與永生，信徒的自治+教會的引導。
天主教其實是中國化的一種稱呼。天主教強調普世性，其總部設在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會組織體系自上而下，集中統一，教皇（即教宗）是全球天主教會的領袖，由樞機主教團選舉產生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。
天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨身制度。這一獨身制度確定於公元12世紀，在歷史上起到了積極的作用。但可能並不一定適合於所有的神職人員。
由平信徒組成的在俗修會的成員則不受獨身制度的約束。
天主教和東正教在教堂裡舉行的宗教崇拜活動稱為「彌撒」，而新教在教堂裡舉行的宗教崇拜活動稱為「禮拜」。

新教的主張：唯獨聖經，堅持聖經本身的絕對權威，不讚成以教會來主導對聖經的解釋，而應主要由個人憑藉自己的信心和良心還有聖靈的感動來理解。
唯獨恩典，認為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那麼神人間的溝通和交流就不需要教會發揮太多的中介作用。
唯獨信心，強調首要的是對上帝的信從，反對單憑行為或主要憑行為得救。
各教會團體一般比較獨立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實際上，新教也的確不是一個統一的教派，而是分化的數十個教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、聖公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內部也有不少不同的派別，並非鐵板一塊。
新教的所有教牧人員都可以結婚。

新教教堂裡立的十字架上沒有耶穌基督被釘的受苦難的像；新教徒祈禱時也不在胸前劃十字。新教教堂內外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有。當然，聖公會除外。聖公會在很多方面都是接近天主教的，特別是其中的上層教派——「高教會派」。
除了聖公會高教會派外，其他新教各派都沒有修道院和修會制度。聖公會高教會派是在上個世紀恢復修道院和修會制度的。
新教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不像天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。
在中國，新教更正式的名稱應為「耶穌教」。但是部分華人新教人士一直堅持把基督教等同於新教，結果社會上好像也就慢慢地真的以為基督教就是新教，新教就是 基督教了。其實，這在國際上是不成立的。部分華人新教人士這麼堅持，無非是認為只有新教才是真正代表了基督教的正確信仰，另外，也有借此與天主教競爭，爭 取更多的信徒的意圖。

東正教強調正統性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面
保守性：堅守古教義和古禮儀，基本不做什麼調整。
封閉性：不太強調傳教工作，對與天主教和新教開展交流和對話也不大熱心。
依附性：歷史上一直強烈的依附於世俗政權，受其嚴格的控制，不像天主教那樣一直政教分離和教俗二元結構。
分散性：一直沒有統一的全球性的教會首腦機構。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處於首席地位，但實際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首並不受其節制，而且這些大牧首對非本國的正教會轄區的影響也很有限。
神秘性：強調通過禱告時的沉思默想來達到與上帝的直接交通，很注重這種個體性的和不可重複性的信仰體驗。
主教以下的神職人員可以結婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒有機會再陞遷到主教及以上職位了。
東正教不像天主教，東正教的教堂內外都沒有雕塑，但教堂裡有大量反映宗教性內容的壁畫。東正教的教堂內外都沒有雕塑，這是公元8——9世紀拜佔廷境內「聖像破壞運動」的結果。
不過，東正教的教堂裡的其他裝飾物還是比天主教教堂豐富，而且宗教儀式也更盛大和繁複。
東正教的教堂裡一般都沒有坐椅，教友們要站著參加宗教活動。這與天主教和新教教堂形成了鮮明的對比。
東正教在國際上的影響力遠遠小於天主教和新教。

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