第五篇 實行召會生活極重要的經歷（二）
召會生活作為在基督的身體這一個新人裏之生活的各方面
標題：召會生活作為在基督的身體，這一個新人裏之生活的各方面，召會生活不是一個組織，不是一種宗教的團體，是一個活的生機體，這是基督的身體，三一神的生機體，滿了生命的實體，在實行召會生活時，需要記住，這是個生機體的肢體，以弗所書四章第一節的註解，第一節註3，『本書可分為兩大段，第一大段由一至三章組成，啟示召會在諸天界裏，在基督裏所得的福分與地位，第二大段由四至六章組成，囑咐我們關乎召會在地上，在聖靈裏該有的生活與職責，基本的囑咐，乃是要我們的行事為人，與所蒙的呼召相配，這呼召就是，一章三至十四節所啟示，那賜給召會之福分的總和，在召會中，在三一神豐盈的祝福下，聖徒的行事為人，該與父的揀選和預定，子的救贖，以及那靈的蓋印並作質相配，因此我們在四至六章可以看出，一面是召會應有的生活，另一面是召會應負的職責』，以弗所書的頭三章看見，美妙、深奧，召會的啟示，召會是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿，到了第二大段，以弗所書四至六章，就專注在一種生活，召會不只在啟示上是高的、是大的，在地上該有實際的生活，當保羅說到這個生活的時候，他不只說到一個很自由、不正式，的召會生活，他乃是說到內在的聯於三一神分賜到我們裏面的事，三一神構成到我們的所是裏，缺少三一神構成的生活，在神的經綸中，不是那麼有價值，神要得着的召會生活，是基督身體的生活，被父、子、靈，以內在的方式來構成，
壹 我們若要實行召會生活，作為在基督的身體這一個新人裏的生活，就需要經歷神聖三一的神聖分賜
在以弗所書的每一章，我們都看見，神聖三一的神聖分賜，我們要實行召會生活，作為在基督的身體，一個新人裏的生活，就需要時時，在神聖三一神的神聖分賜之下，以弗所書第一章講到召會作為那在萬有中，充滿萬有者的豐滿的構成，我們需要父的預定，祂的揀選，以及子的救贖，靈的蓋印和作質，第二章為了創造一個新人，作為神的傑作，需要神使我們從死復活，需要子的十字架，需要在靈裏進到父面前，第三章，為着信徒的經歷，要產生召會作為神的豐滿，需要父藉着那靈加強我們到裏面的人裏，使基督能彀深深的安家在我們心裏，第四章，為着建造召會，作為長成的人，我們需要，在父神聖生命的供應之下，活出在耶穌身上的實際，子基督身上的實際，並且在神的聖靈的蓋印之下，第五章，一個正確的基督徒生活，要產生召會作為基督的配偶，我們需要有一種生活，總是讚美主，有那靈的歌，向父獻上感謝到了，第六章，我們是從事屬靈爭戰的戰士，穿上神全副的軍裝，在主裏得着加力，來使用那靈的劍，弟兄們，我們需要作敞開的器皿，讓三一神自由的，將祂自己分賜到我們裏面，認識神的經綸，神聖的分賜是一件事，但作為一個敞開的器皿，讓祂將祂自己，自由的分賜到我們裏面，又是另外一件事，神聖的分賜，包括兩個方面，一面是在神那邊，一面是在我們的接受，對於神來說，父、子、靈，正豐富的分賜，但我們敞開麼，我們是不是讓這個分賜，從早到晚不斷的進行，甚至在我們日常的生活，都在神聖的分賜之下，敞開、願意是極其重要的，一面神要分賜，作我們的內容，作我們的中心，但我們是不是讓祂分賜呢，我們願意向祂敞開麼，我們願意將我們的心轉向祂，我們的心思、情感、意志，我們的整個全人都向祂敞開，讓祂自由的分賜到我們裏面，這是很重要的，若只有神想要分賜祂自己，我們卻不敞開，或是使祂受限制的一點點的敞開，神就沒有路，進到我們的全人裏面，我們外面的人需要被破碎，我們魂的外殼需要除去，使三一神能自由的，將祂自己分賜到我們裏面，所以弟兄們，我實在盼望我們能新鮮的，將這件事帶到主的面前，不該以為，我已經認識神聖三一神聖分賜了，我們要到主面前問的問題是，主我有多敞開呢，我這個器皿是全然敞開麼，或是我仍然跟你討價還價，仍然跟你有爭執，讓你進到這部分，卻不讓你進到那部分，所以我們要有召會生活，作為在基督的身體，這一個新人裏，以及生活的各方面，我們就需要時時經歷神聖三一的神聖分賜。
一 神聖三一的神聖分賜，是我們作為信徒、基督身體的肢體以及新人的各部分之日常生活的基礎
神聖三一，神聖分賜是基礎，一切都是蓋造在這上面，我們若不享受，有分於這個三一神持續的神聖分賜，無論作甚麼都是表面的，都是人工的，只有當我們的召會生活實行在這個基礎上，才是生機的，出於祂的。
二 神的生命乃是為了在祂神聖的分賜裏，用祂的豐富供應祂的兒女
以弗所書四章十八節，保羅說外邦人在悟性上竟然昏暗，就因着那在他們裏面的無知，因着心裏的剛硬，與神的生命隔絕了，我們乃是神的眾子，我們不該與神的生命隔絕，我們不該從神的生命被切斷，外邦人的特徵，就是他們與神的生命隔絕，他們與神的生命無分無關，但我們神的兒女，神的生命已經複製到我們裏面，我們已經得着重生，藉着神的那靈重生了我們，我們不該從神的生命，被隔絕、被剪除，反而我們該時時的聯於、有分，聯於這一個神的生命，為着這在我們裏面神的生命，讚美主，這個生命供應我們，神聖分賜一切的豐富。
三 那在耶穌身上的實際，乃是神生命的實行，就是當耶穌在地上生活時，神的生命在耶穌身上所顯出的實行
二十一節說，如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導，那在耶穌身上是實際者，這個實際是指着，耶穌作為一個在地上的人，無論祂如何生活，都是真理、都是實際，因為祂憑父而活，因着父而活，父就是實際，父就是真理，無論子如何生活，祂都活出實際，祂的生活是一個真理，是一個實際，祂實行出神的生命，在人性中實行出神的生命。
1 這是神聖生命實化並實行出來，成為耶穌人性中的實際。
以賽亞七章十四節講到，基督要由童女所生，稱為以馬內利，祂要喫乳酪與蜂蜜，直到祂曉得棄惡擇善的時候，預言基督這神人，作為在地上之人的生活，祂喫乳酪與蜂蜜，乳酪乃是神的生命最豐富的恩典，蜂蜜是神的生命最甜美的愛，耶穌喫父神最豐富的恩典，與最甜美的愛，直到祂曉得棄惡擇善的時候，這裏的善，當然是講着神純全，美善的旨意，基督活出這個實際，是因着祂享受父的生命，最豐富的恩典與最甜美的愛。
2 這在耶穌身上的實際，乃是為了用基督人性中敬虔的生活灌輸信徒。
耶穌作為一個人，活一個滿有實際的生活，因為祂憑着神的生命過生活，這一個實際成了一個榜樣，成了一個模型，用基督人性中敬虔的生活，灌輸信徒。
四 三十節說到『神的聖靈…，你們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子』：
這是那靈的分賜，那靈在蓋印，蓋印我們直到得贖的日子。
1 這靈乃是蓋印的靈，甚至就是我們眾人所受印記的印墨
當蓋印的時候就將印墨傳輸到紙上，今天三一神在那靈裏，也要將印墨，傳輸到我們這裏，我們都被印墨所沾濕，
2 這蓋印之靈的內容、元素、素質，就是神聖的生命加上耶穌實際的人性
蓋印之靈是蓋印的素質、內容、元素，一點不差，就是神聖的生命加上耶穌實際的人性，約翰十六章講到實際的靈從子領受了一切，子又從父有所領受，那靈從子有所領受，那靈作為印，將印墨應用在我們身上，使我們滿了父、子、靈所是的一切。
3 這蓋印的靈以經過過程並終極完成的三一神浸透、滲透並泡透我們
我們也應該禱告，主啊，用你的靈滲透、浸透、泡透，經過過程，終極完成三一神的實際，召會生活不該只是外面的實行，外面的活動，召會生活應該是我們所充滿之事的彰顯，我們需要更多的浸透、更多的滲透，更多的泡透，每一天，我們都需要花時間與主同在，讓這蓋印的靈浸透、滲透，並泡透我們，召會生活自然而然就成為出於這一種的浸透，滲透並泡透，這就是豐滿的意思，豐滿就是滿溢，自然的，從我們裏面湧流出來，因為我們充滿，浸透到一個地步，就有一種東西湧流出來，召會生活就是一種豐滿，一種湧流，是那位在萬有中，充滿萬有者的湧流，豐滿，盼望我們看見，神聖三一的神聖分賜，神的生命，在耶穌身上的實際，以及蓋印的靈，能彀使我們過一種召會生活，乃是基督身體的生活。
五 父的生命就是那在耶穌身上的實際；這實際作為父生命的實行，又成了蓋印的靈
父的生命，就是那在耶穌身上的實際，約翰壹書五章二十節，祂是真神，祂就是真理，祂就是實際，神是真理，神是實際，神的生命，就是那在耶穌身上的實際，就是耶穌所過的生活，主耶穌在約翰十四章六節說，我就是道理、實際、生命，約翰十六章講到實際的靈，所以父的生命，就是那在耶穌身上的實際，作為父生命的實行，又成了蓋印的靈，蓋印的靈也就是實際的靈，因此整個三一神 就是實際。
1 這蓋印的靈以耶穌日常生活的實行中那神聖的生命浸透、滲透、泡透我們，使我們的生活成為耶穌生活的複製。
2 藉着神聖三一的神聖分賜，連同父的生命、那在耶穌身上的實際以及那靈的蓋印，我們能有一種日常生活，就是在基督的身體這新人裏的生活。
每天，我們都要讓全人在這個大的澆灌，大的分賜之下，父的生命、耶穌身上的實際以及那靈 蓋印的靈，將祂自己分賜，構成到我們的裏面，只要我們向祂敞開，祂就將祂自己分賜到我們裏面，我們有多敞開，就決定祂能彀浸透、滲透，泡透我們有多少，這也決定，我們有多少成為祂的複製，
貳 為着召會生活作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們需要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一
在基督身體裏的生活，不是停留、停滯的，而是往前、一直前進的，在旅程中，直到目的地，以弗所書四章十三節告訴我們，直到我們眾人都達到了信仰上，並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。
一 在三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一：
這個一是那靈的一，那靈就是三一神的實際，三一神就是一，因此那靈作為三一神的實際，就是我們的一，當我們蒙了重生，我們就接受那靈到我們裏面，我們有這靈，有了那靈的一，因此每一個真信徒，只要他裏面有那靈，他就擁有那靈的一，每一個真信徒，都是一，因為我們裏面都有那靈的一，這是實際上的一，保羅在三節囑咐我們，要竭力保守那靈的一，這樣的囑咐說出兩件事，第一說出這個一，乃是我們已經據有的，所以我們需要保守，不需要求，已經是我們所擁有的，但這也告訴我們，在某一些情況下，我們可能會失去這一，我們需要竭力的保守那靈的一，我們若不竭力保守，就有可能會失去這一，不是失去三一神，三一神進到我們裏面，就不會失去，保羅講我們要竭力保守那靈的一是甚麼意思呢，他接着講到，直到我們眾人都達到了信仰上，並對神兒子之完全認識上的一，還有一種一，還有一個方面，是我們仍然在過程中，直到我們能彀得到完滿的，我們已經有這個實際上的一，但我們需要達到實行上的一，就是信仰上的一，如果我們不往前，我們就有可能，失去我們這已經擁有的一，在經歷、在實行中，我們還是有那靈的一，但在我們實際的享受，在我們的有分上、我們需要往前，直到達到信仰上，並對神兒子之完全認識上的一，否則我們就會失去這一。
1 實際上的一應當實行出來而成為實行上的一
2 十三節的『達到』一辭，指明我們要達到實行上生活中的一，需要經過一段過程；實際上的一是開始，實行上的一乃是目的地。
這條線就像是我們的旅程，在一端我們有那靈的一，這是開始，起點，另一端是終點、目的地，就是信仰上的一，起點是在實際上的一，終點是實行上的一，弟兄們，我們都在這一個旅程中，不要只留在起點，我們是從那裏開始的，但我們要往前，一直的向前，今天許多神的兒女，在接受神的靈後，就留在那靈的一不往前，至終在經歷上，那個實際上的一，成了虛空的一，理論上我們可以說，我們在那靈裏都是一，但是我們卻分裂在許多的公會裏，弟兄們 我們都要往前，我們需要達到這個目的地，主的恢復藉着時代職事的幫助，我們是非常接近目的地，讚美主，不久我們就要完滿的，達到目的地，這乃是實行上的一，保羅說這就是信仰上的一，以及對神兒子之完全認識上的一，當我們留在神聖三一的，神聖分賜之下時，我們不該只是留在這個地方，我們需要一直的往前，我們需要進步，我們要追求，直到我們眾人都達到，這個追求，就是我們的長進，保羅勸我們要長大，我們要往前惟一的方法，就是長大。
二 實行上的一就是信仰上的一
1 十三節的“信仰”不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。
保羅囑咐我們要持守着信仰，猶大書說，我們要為信仰爭辯，他是指着我們所信的內容，所信的物件、所信之事，就如基督的身位，以及祂救贖的工作，事實上就是我們的救恩，我們在這這個信仰上不能妥協，基督徒若是從一切的道理的爭執、偏好，回到這個信仰上，回到基督的身位，回到基督的工作上，我們就能在實行上成為一，但很遺憾的，今天許多基督徒，仍然喜歡不同的道理，有些人喜歡有管風琴的聚會，有些人喜歡用鋼琴的，或者喜歡浸水、施浸的，或者喜歡點水禮，有各種不同的實行，照着人不同的口味和偏好，但弟兄們，這一切的事無論你守日，覺得這日比那日強，還是你要安靜，或是喧嚷的聚會，這都不在這些事，李弟兄說像兒童的玩具，我們需要回到信仰，就是基督的身位和祂救贖的工作，如果我們不回到信仰，我們仍然會分裂，照着我們喜歡的道理、教訓而分裂，甚至禱讀也不是信仰，我們非常享受禱讀但這不是信仰，你不同意禱讀，你還是可以跟我們一同聚會，因為你已經接受了信仰，為祂的血所洗，接受了祂的靈，最重要的是這個信仰，我們信徒都要長大，脫開我們的孩子氣，脫開我們的幼稚，脫開一切的爭論，一切的問題，回到基督的身位，以及祂救贖的工作。
2 在召會生活裏，我們只有一件事是特殊的，就是信仰；在接納信徒上，除了信仰以外還堅持任何事，都會引起分裂
弟兄們，我們有一件事是特殊的，不是禱讀，不是呼求主名，不是方形的聚集，我們的特殊就是信仰，基督的身位以及祂救贖的工作，這是我們的特殊，在接納信徒上，除了信仰以外還堅持任何事，都會引起分裂，公會之所以是公會，是因着他們根據他們的偏好，無論是按着領頭人的教訓，他們的實行，將他們自己與其它的分別出來，我們是基督的身體，不是公會，我們沒有任何偏好，雖然我們的確享受許多有益，健康的實行，就像呼求主名、禱讀主話，實行神命定之路，但弟兄們你們要清楚，這些事情不是我們的信仰，信仰單單是基督的身位，如果我們過於強調、像將基督的身位，和祂救贖的工作，強加在信徒身上，你要禱告、你要呼喊，你要像我們一樣操練，如果你這樣堅持，我們就可能有分裂的傾向，這樣的事在召會生活中，一直是很大的問題，這個弟兄不是在我們中間受浸的，他受了點水禮，我們能接納他麼，這個人他喫素，他不喫葷，我們能接納這樣的人麼，這個人不同意禱讀，我們還能接納他麼，這是我們很大的試驗，我們如果對信徒有基督的身位，以及祂救贖的工作，以外的要求的話，我們就可能是分裂的，我們需要達到，需要長大，達到信仰上的一，回到基督的身位，和祂救贖的工作。
三 實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一
1 對神兒子完全的認識，乃是對神兒子作我們經歷之啟示的領畧
我們不只是要回到基督的身位，和祂救贖的工作，我們要回到對這美妙、包羅萬有、延展無限之基督，豐富的啟示的領畧，這也是基督徒進入這個真正的一的難處，因為他們對基督的經歷，是非常有限，基督徒也許會說，哦，祂是我的救主，祂是我的主，祂是我的主人，祂是我的牧人，他們還說得出甚麼呢？他們對基督的認識，是非常有限的，但讚美主，在主的恢復，藉着時代的職事，我們被帶進了，這一位包羅萬有的基督裏面，英文詩歌五百一十首，基督所是有六十多個項目，是神羔羊、是生命樹，是生命泉、是救主、是中保，我們不僅要回到基督的身位，還要被帶往前，達到對神兒子之完全的認識，我們如果只認識基督是我們的救主，牧人，我要說，我們實行上的一，仍然只系於一條線上，但如果我們對基督，包羅萬有的豐富，有完全的認識，這個一就有剛強的支柱，因為我們認識，這位包羅萬有的基督，我們需要達到對神兒子之完全認識上的一。
2 信仰上的一完全在於對神兒子完全的認識；我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們纔能達到信仰上的一；只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一
只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一，我們不只是回到基督，還是要回到豐富的基督，這位基督對我們是主觀的，不是只是客觀的道理，而是我們對祂有完全的認識，我們以祂為中心，以祂為一切，總括來說，主的恢復，已經被帶回到基督的身位，我們專注在祂作我們的中心，但弟兄們，我們還需要一直的往前，一直的前進，對神兒子有完全的認識，達到實行上的一，我相信那一天，主就要終結這個時代，祂也就要回來。
参 要保守召會生活，作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們就必須分辨教訓之風為着其目的之內在的因素
在以弗所書四章講到，召會生活作基督身體之生活的各方面，有一個需要，就是要分辨教訓之風，為着其目的之內在的因素，就像一個人，一面我們顧到每天的營養，我們長大，但另一面我們也需要留意，各樣的細菌，我們身旁各樣的疾病，特別在這些日子，有一些病毒會攻擊我們的肉身，在以弗所書四章保羅不僅給我們看見，神聖的分賜，也不僅給我們看見，我們要一直往前、要長大，他也警告我們，教訓之風，要搖盪我們，像細菌、像病毒，攻擊身體，使我們生病，甚至造成死亡，我們需要分辨教訓之風，為着其目的之內在的因素。
一 教訓之風乃是那惡者魔鬼的吹搖，把風暴帶進召會
我們雖然不喜歡，但這又是我們中間的歷史，從倪弟兄到如今，主的恢復面臨許多次的風暴，近年間仍然有風暴臨到我們，弟兄們，我們要實行召會生活，作基督身體的生活，我們就需要留意這一切的疾病，我們身邊各樣的細菌，保羅說，教訓之風，如果是異端，我們可能早就認出來，辨別出來了，如果有人來對我們說，耶穌不是神，那確確定定就是異端，但如果有人來到你這裏，不是講這樣的異端，不是這麼外在、這麼明顯的，他只是對你說，基督不是賜生命的靈，賜生命的靈乃是神的靈，但不要跟基督混淆了，有一些教訓似乎是好的，也合乎聖經，是從聖經出來的，但這些教訓卻把你吹走，叫你絆跌、使你跌倒，叫你的心向着主剛硬，而向着主灰心，我很喜樂主安排這一次長老負責弟兄在多倫多，為着多倫多讚美主，為着多倫多這裏的見證讚美主，這個區域的眾召會，都在一種教訓之風之下，那不一定是異端，甚至是合乎聖經的教訓，卻是要把我們吹走，我不知道，有多少在這個區域的聖徒，已經為教訓之風所吹走，他們被帶離了這裏，但感謝主，主保守了我們，並且祂恢復了這裏的多倫多的以及這整個區域的見證，為着主恢復了工作讚美主，但弟兄們我們要往前，就需要留意教訓之風，我們需要能彀分辨教訓之風，以及主恢復中按照使徒的教訓，正確的教訓是甚麼。
二 任何使信徒受打岔離開基督與召會的教訓，即使是合乎聖經的，都是將他們從神的中心定旨帶開的風
提前一章三至四節，保羅囑咐幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，這經綸是在信仰裏的經綸，這是對我們的保護，保護我們留在，神、關於基督與召會的教訓，神經綸的中心線上，任何的教訓，即使是合乎聖經的，都可能將你吹走、將你帶開，幾年前，有領頭的弟兄在召會中教導，說到活在主的同在中，活在神的同在中，這件事並沒有任何問題，但李弟兄在信息中說，在新約的時代，我們是與主成為一靈，賜生命的靈活在我們裏面，祂聯於我們，我們與主聯合、與主成為一靈，因此甚至這麼屬靈，講到與神同在的信息，都可能使聖徒陷入一種屬靈的追求，甚至幾年前，有弟兄鼓勵，家庭式的召會生活，鼓勵兒童有分于擘餅，我們當然願意有一個健康的家庭，當然神愛家庭，神愛兒童，但是在這樣的教訓裏，卻可能將聖徒帶離基督與召會，這個中心的異象上，我們不反對健康的家庭的召會生活，但李弟兄，沒有講過健康家庭的信息，他總是分賜三一神到我們裏面，在夫妻關係，家長與孩子的關係，不是一種道德的，倫理的關係，而是在神聖分賜之下，我們需要經歷，享受基督與召會，不要被這所謂合乎聖經的教訓所誤導，他們沒有集中在基督與召會上。
三 教訓之風的內在因素，是人的欺騙手法，就是人詭詐的欺騙方法；人詭詐的作為，是要將人引入錯謬的系統；這就是人謀劃的詭計，要引誘人進入撒但錯謬的系統；錯謬的系統乃是出於仇敵撒但的
教訓之風的內在因素，是人的欺騙手法，這裏的欺騙手法，就像是擲骰子之人的欺騙手法，詭詐的欺騙方法，詭詐的作為，要將人引入錯謬的系統，撒但是詭詐的，它很有技巧，它將自己裝作光的使者，以甜美的方式來到，它是詭詐的，是欺騙的，它有一個欺騙的方法，保羅講到錯謬的系統，要促進、要推動某些事，讓你被誤導、被岔開，這是撒但的目標，這錯謬的系統是出於撒但的。
四 教訓之風的目的是仇敵撒但邪惡的目的，與神永遠的經綸相對；目的是要傾覆一些信徒的信心（提後二18），殘害召會（徒八3），攔阻並拆毀基督生機身體的建造，且要分裂身體的肢體（林前一10～11），而不是以愛心和恩慈保守基督身體獨一的一。
在大胡區，因着多年來吹起的教訓之風，使聖徒灰心冷淡，傾覆了信徒的信心，有一些甚至就回到世界了，批評他們的信仰，一九七一年，我幾次來到多倫多，這裏有許多親愛的弟兄，但我聽說，他們有好多人已經不在這裏了，信心被傾覆了，召會被殘害，召會的建造受了攔阻，被拆毀，肢體被分裂，這是嚴肅的事，我們雖然不喜歡這些事，這些事卻的確在這裏，所以我們需要留在神聖的分賜之下，我們需要往前，達到信仰上的一，我們還要留意這個消極的因素，仇敵仍然在這個區域作工，要打岔信徒，感謝主，祂在這個時候，把這次訓練安排在這裏，不只是為了保守，而是要加強這個區域，這裏的召會屬於基督，屬於元首基督，她們不屬於任何人，我們是這一位的身體，撒但想要將細菌帶來，甚至想要殺死我們，有許多聖徒在路途中被絆跌，若不是有這些仇敵消極的攻擊，我告訴你，這個會場將有坐不下的弟兄，你怎麼分辨，這是教訓之風呢，就是當你聽見這些話的時候，你的靈冷淡了，你的心冷淡了，使你與他人中間有了隔閡，立刻你就知道，無論那些教訓，多好多正確，都是教訓的風，要殘害召會，要破壞信徒，甚至要破壞他們的信心，
肆 召會生活就是在基督的身體這一個新人裏的生活，在這生活裏，我們都需要學基督
我們不是要學關於基督的事，而是要學基督。
一 學基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神長子之基督的形
像
1 基督對我們不僅是生命，也是榜樣
基督作為人來到地上，過了三十三年半的人性生活，接着上十字架，成就了救贖的工，有些基督徒問，基督為甚麼要在地上，過這麼長的時間，祂的使命若只是要成就救贖的工作，為我們死，祂可以很短的時間就上十字架，在那三十三年半，祂過了一種生活，建立了一個模型，成為一個榜樣，就是一個神人該如何生活的榜樣，就是以弗所四章所說的實際，這就是真理，是實際，當基督作為人在地上時，祂否認自己，祂不憑自己活着，祂實行父的旨意，祂照父喜悅揀選，祂尋求父的旨意，祂作父的工，祂在父的名裏來，祂沒有為着自己，或憑自己作任何事，在四福音裏，馬太、馬可、路加、約翰，描繪這美妙之神人，四方面的傳記，作為君王、作為奴僕，作為人、也作為神，給我們看見，這個神人是多麼的美妙，祂是我們的模型，是我們的榜樣，就如主在約翰十三章所說的，祂給我們立了榜樣，叫我們跟隨，彼前說到基督留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。
2 在祂的生活中，祂設立了一個榜樣，如福音書中所啟示的；此後，祂釘死並復活成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命
哦，我們能彀跟隨這個模型，這個榜樣，這就是學基督，不是學關於基督的事，就像一棵樹，一棵植物長大，基督乃是一個榜樣，叫我們可以學基督，祂不僅是我們的生命，也是一個榜樣，祂設立了一個榜樣，如福音書所啟示的，此後，祂釘死並復活，成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命，當我們說到基督作模型，作榜樣，我們要跟隨祂，要仿效祂，並不是用天然的方式，像基督徒問說，耶穌會怎麼作呢，不！這是沒有意義，我們不是問，耶穌在這個時候會怎麼作呢，耶穌是設立一個榜樣，藉着祂在地上生活，這一段年日祂設立了榜樣，並且祂釘死、復活，成了賜生命的靈，好進到我們裏面，現在同着這個生命，藉着這個生命，我們能彀與祂是一，不是外面的表演，不是外在的活動，而是享受這一個生命，叫這一位基督的生命，使我們成形，叫我們不僅接受祂作生命，更接受祂作榜樣，我們的形狀，使我們能彀模成祂的樣式，而學基督
。
3 我們照着基督的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在
復活裏作我們的生命
在林後四章十節保羅說，他身上帶着耶穌的治死，使耶穌的生命，也顯明在我們的身體上，這個耶穌的治死，就是耶穌的模子，我們被放在裏面，二十節、二十一節，說到我們不是這樣學了基督，以弗所一章二十節，講到我們是浸入祂的死，基督的死就像一個作蛋糕的模子，你把麵團放到模子裏，在經過烘焙之後，蛋糕就成了那個模型的樣子，受浸的時候，我們就被放到這個模子裏，保羅說我的身體上，帶着耶穌的治死，他一直留在那個模子裏，耶穌生活的形狀，特別是祂的死，成了保羅的模子，在加拉太六章十七節，保羅說到他身上帶着耶穌的烙印，這個烙印一面是說到，在肉身上他服事主人時，所受之傷的疤痕，但在屬靈方面，卻表徵他所過生活的特徵，與主耶穌在地上所過的一樣，所以當保羅在地上生活的時候，他帶着主耶穌在地上，所過之生活的特徵，那裏有一個特徵，有一種模子，在這一位使徒身上，他學基督，是被擺在模子裏面而學基督。
二 我們學基督的基本元素是實際和恩典
1 實際是真理、原則、模型、標準；我們已經藉着受浸，被神擺進主耶穌的生活所設立的模型、標準、原則裏；這就是以弗所四章裏的實際。
2 我們這些基督身體的肢體，照着那在耶穌身上是實際者學了基督
我們可以學基督，因為這裏有一個在耶穌身上是實際者，有一個真理、一個實際，是主耶穌所活出的，成了一個模子，我們被擺在裏面，因此我們能彀學基督。
3 我們要活出這樣的標準，就需要恩典，就是基督作我們的享受和供
應
我們要學基督，一面基督作實際，作模型、標準、原則，但不是憑着我們的力量，而是享受祂作恩典，基督活出了實際，今天實際的靈，就活在我們裏面，引導我們進入一切的實際。
三 學基督正面的基本因素乃是神的生命和神的靈；反面的基本因素是魔鬼，他總是尋找機會佔我們便宜，要破壞我們
弟兄們，不要給魔鬼留地步，要一直聯於、享受神的生命，與這一位活的、實際的耶穌的生活聯結，一直在那靈的蓋印、膏抹之下，
伍 為了維持召會生活，作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣；我們在那靈裏，並憑着神聖的生命，就能像神一樣饒恕人
以弗所書美妙的一章，保羅加上了為着這個召會生活，作基督的身體實際的生活，突然講了這句話說，你們要以恩慈相待，保羅不是在講到倫理道德的事，你要有恩慈，要仁慈，這是以道德倫理的方式，但在這裏恩慈乃是神聖實際的彰顯，活出來成為人的實際，弟兄們，我們作為基督身體的肢體，需要以恩慈相待，有時候我們對彼此太嚴厲了，恩慈是與我們的說話有關，保羅講到很多關於說話的事，對於召會是基督的身體，我們需要恩慈，這個恩慈是神聖屬性活出來，成為屬人的美德，心存慈憐，這是很豐富的話，滿了憐恤、滿了慈憐，保羅說，你們要在基督的心腸裏，彼此饒恕，這個心腸就像這裏的慈憐一樣，心存慈憐，我們作為負責的弟兄們，不要只說，哦，我們好像是同事，我們是一同工作的人，我們在基督的身體裏，彼此互相作肢體，我的手會對我的腳指頭那麼嚴酷麼，我們應該以恩慈相待，我們心存慈憐，以一種非常溫柔的方式，來彼此相待，這裏有許多的光，一種神人的生活，神聖的屬性，從神聖的實際、從人活出來，成為屬人的美德，作為恩慈、作為慈憐，也作為饒恕，弟兄們，饒恕你的弟兄，在召會生活中，我們難以避免彼此得罪，我們很容易彼此得罪，我們很容易得罪人，也很容易被得罪，你該怎麼作呢，當你得罪人的時候，你需要尋求饒恕、尋求赦免，當你被得罪時，你該願意饒恕、願意赦免，你如果不饒恕的話，你在審判台前要怎麼說呢，你會說，他就是錯了，他確確實實是錯的，你在基督的審判台前，能彀這樣講話麼，我們若滿了神聖的實際作我們屬人的美德，召會生活會滿了彼此饒恕。
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