王宗岳著「十三勢行功心解」淺釋
胡清如撰
「以心行氣，務令沉著，乃能收歛入骨。」
平時練拳用心意使氣緩緩流行於骨肉內外之間，意為響導氣隨行，至於練拳姿勢要沉舒，心意要貴靜，心不靜不能沉著，不能沉著則氣不收入骨，即是外勁，練太極拳能收歛入骨此真正太極勁。
「以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」
將丹田之精氣導引經過任督兩脈三關，運行全身，達於四肢，氣隨意運，務使舒暢，毫無阻滯，即氣遍身軀不少滯，求意念與動作厄合順遂，應用時方能便利從心。
「精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。」
精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神迅速，必不遲慢，所以練拳必提起精神為先。欲要提起精神必須頭容正直要頂勁，好像男人漢大丈夫，光明正大氣概萬千。
「意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。」
意氣即骨肉內流動物，至於練拳打手，想得言不出著一種興趣來，必使流動物滿身能跑，意左即左，意右即右，就是太極拳有虛有實的一種變化，意氣的換法，猶如半瓶水，左側則左蕩，右側則右蕩，能如此不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，若有人阻我練拳，恐欲罷不能，因知身體受無限的幸福。
「發勁須沉著鬆淨，專主一方。」
與人交手，先將人引偏粘住，照他有缺陷的一方向打去，則他受擊必向歪斜之方摔倒，但要控制敵人，而使彼處於背勢，首先要聽到彼力之方向，若要聽到彼力之方向與虛實，要自己鬆淨，不丟不頂，發勁如放箭一樣，全身意氣集中在一點放出，無絲毫分散，打一個整勁，則敵不難跌出丈外，彷彿不小心踏到香蕉皮一樣跌出。
「立身須中正安舒，支撐八面。」
頂頭懸則身驅自然中正，氣沉丹田，全身鬆淨，自然安舒，精神按八卦方位外貫，全身不現缺陷，自然四面八方圓滿，無隙可乘。
「行氣如九曲珠，無微不到。」
九曲珠者即一個珠內有九曲灣，人身譬如珠，四體百骸無不灣，能行氣四肢無有一處不到，即道家之大周天循環。
「運勁如百練鋼，無堅不摧。」
鍛練內勁非一日之功，須日月練習慢慢磨練出來，猶如一塊荒鐵慢慢練成純鋼，太極拳練法由柔化成鋼之勁，那真是無堅不摧。
「形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。」
動作外形，好像待兔之鶻（鷹類），動中猶靜，靜中有動，盤旋不定，不可捉摸，眼要吃住敵人，一搭手就可將敵擒到，彷彿鶻抓兔之形狀。動作神意，好像捕鼠之貓，待機而動，身雖未動，而意氣精神已將鼠精神攝住之意。
「靜如山岳，動若江河。」
用功日久，腿下有根，站立如山，人力不可搖動，動作沉重不浮，即是靜如山岳；大極拳各種變化無窮，一手變五手，五手變百手，其發勁滔滔不絕如江河之長。
「蓄勁如張弓，發勁如放箭。」
太極拳不在外藏于內，如與敵對手時，內勁如張開弓不射之圓滿，猶皮球以氣充之，支撐八面，敵人伏我膊，雖綿軟而不能按下，使敵莫明其妙，敵心疑時，不知我弓上已有箭要發射，我如弓敵似箭，出勁之速而專主一方，敵必似箭跌出。
「曲中求直，蓄而後發。」
曲是圓勁，直是方勁，然圓中有方，方能發勁；方中有圓，才能化勁。欲發勁發得絕，首在蓄勁蓄得整，須知蓄與發，一如陰陽，不可分離者，非在發勁前一瞬始蓄，乃時時刻刻，每一動作，皆在蓄勁如張弓飽滿狀態，否則臨時之一蓄，必被敵覺到而反乘。
「力由脊發，步隨身換。」
發勁打人、非用手力拙力，乃用腰脊之力、整勁及精神之力；步法變動，以身為主摧，非僅腿動，手腳之動要與身法配合，雖在變動中，猶能勢勢中正安舒，重心始能穩定。
「收即是放，放即是收，斷而復連。」
收是黏化，乃是吸氣，以蓄其勁，才可走化，以引敵勁於落空，正好我的吸氣已滿，適時呼出以放勁，是收即是放；相同發勁至盡即刻變化為收化，表面是兩種過程好像有中斷其實勁斷意不斷，收放之間，能連而不斷，斷而復連，無隙被敵反乘，方為妙手。
「往復須有摺疊，進退須有轉換。」
兩手相黏，輾轉循環不已，謂之「往復」；手臂相沾，互相翻覆，虛實因以轉變，而兩臂兩肩，以及胸腹亦莫不同有之「往復」「摺疊」以分虛實變化。「摺疊」與「轉換」有相依為用的必要，因轉為轉身，換為換步，乃上有「摺疊」而下必有所「轉換」，以取順勢，其分量之大小，尚須因勢以制宜，凡有「往復」，必須要用「摺疊」；凡有「進退」亦必要用「轉換」，此為身法步法配合一致，故須有此研究，方可以言變化。
「極柔軟，然後極堅剛，能呼吸，然後能靈活。」
太極拳運動，用意不用力，不自作主張，捨已從人，能精神意識全部放鬆，敵縱有千斤猛力，處處化解落空，令其處於背勢，處處不得機不得力，然後按其重心將失時，雖用微力打之，彼亦如受巨力一舨，此即老子所云：「天下之至柔馳騁天下之至堅」之理，要知天下莫柔弱於水者，但堅強者莫之能勝，而被水所制，太極拳小勝大，柔制剛，用力如水，就是這個道理。能呼吸者是與一般的呼吸，有不同的區別，一般的呼吸祇由肺部的吐納，而與腹部的丹田無關，此呼吸乃經丹田之運轉，息息歸由腹部，與太極拳配合行之，久久純熟，則漸實而有力，氣聚丹成，故能提放自如，開闔便利，且呼吸與意氣，相通運用，乃是靈活的本源。
「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。」
太極拳運動，乃養氣的工夫，久練積虛為實，能使氣貫全身，精神飽滿，與天地宇宙相呼應，孟子所云：「善養浩然之氣，至大至剛，以直養而無害，能塞乎天地之間」，即是此意。太極拳每一動作，不使過直過曲，要求勢勢如含一圓形之自然微彎，蓋過直而力斷，過曲無支撐，唯天然之微彎，始能使每一關節皆蓄有餘力，刻刻可以發動打人。
「心為令，氣為旗，腰為纛。」
太極拳之理，好像軍事作戰，必有令旗指揮驅使，所以心為令，就是以心行氣，能使氣如旗，意之所至，氣即隨之而到，腰為纛者即軍中大纛旗也，小旗主動，大旗主靜，拳法腰可作車軸之轉，不能倒裂大纛旗也，即言動作以腰身為主宰，則無致敗之虞。
「先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。」
無論練習太極拳架或推手，皆須先求開展，全身放鬆，則氣無微不到，易於舒筋活血，轉弱為強，強而後研究精神意識與動作配合一致，由大圈動作漸縮為小圈動作，謂之緊湊，待每一動作，皆能內外合一，由小圈漸臻至無圈動作，進而能控制彼之虛實，則達懂勁之境，而不是拳大練小練之意。
「又曰：彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。」
言與敵搭手，自己不動，精神要注意機警，待對手一動之際，我手動之在先，太極拳出手，說鬆亦不鬆，伸出亦未直務為變，練拳可以不斷，如一線串成，而使用對敵就無一定方式，發勁之姿勢，外形似斷而意未少懈，猶如蓮藕折斷內細絲未斷，即俗語：「藕斷絲連」。
「又曰：先在心，後在身，腹鬆淨，氣歛入骨，神舒體靜，刻刻在心。」
初學對敵用心之專，恐不能勝，練成之後，無須有心之變化，身受擊自能應敵，心中不知敵已跌出，初學在心，成功後在身，猶如初學珠算，心先念歌，手操之，熟後心不歌，手能如意，是先在心後在手，拳理亦然先在心，後在身。腹雖注意猶鬆舒，不要鼓勁，無絲毫拙氣拙力，而騰然先天之氣，方可由丹田升起，歛入骨髓。神志須舒暢，身體更宜安靜，時刻留意存心，勿稍放縱，自然能恰到好處。
「切記一動無有不動，一靜無有不靜。」
太極拳運動，乃圈形運動，圈圈連續，若齒輪相扣，一動無有不隨之而動者，然動非亂動，乃上下相隨，內外相合，支撐八面之動，靜亦非死靜，乃靜中有動，動中有靜之靜，身雖動心貴靜，如心一靜，全身皆靜，雖靜又寓動。
「牽動往來，氣貼背，歛入脊骨，內固精神，外示安逸」
牽動是牽著動而動的行動，亦就是沾連不丟，往來旋迴的轉動；若僅用兩手的拙力，是無從發揮其內勁；倘以心行氣，以氣運身，以身使臂，勁由歛入脊骨的兩臂，隨著週身上下一致而發的，才是真正的內勁。內固精神，即內心沉著，全身貫注，氣不散亂，有如捕鼠之貓，外示安逸，是中正安舒，氣靜神恬，使人莫測高深，似若捕兔之鶻。
「遇步如貓行，運勁如抽絲。」
貓的行動，是靈活不浮，既輕且快，而又步步踏實，故要仿傚它的優點，倘若起左足時，先將體重移置於右足，而重心即落於右足心，此即謂之中定，然後輕提左足，向前邁出，並須身體中正。以氣運身，乃為運勁，是由丹田發出的內勁，每值運用伸展開闔的時候，須要審時度勢，靈活均勻，狀若抽絲，切忌時緊時鬆，忽斷忽續，尤宜精神貫注，勿稍懈怠，而呆板沉滯的弊病，更應留意袪除，方可綿綿不斷，一氣呵成。
「全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。」
太極拳最主要在精神，如道家練精化氣，練氣化神之神並非停留在氣之境界。在氣則滯之氣，是後天以力運用之拙氣、浮躁及瞋怒暴發之氣，其氣必不順，氣如不順，則週身板滯不靈，腳即立現虛浮，失其重心，所云有氣者無力，就是這種後天之拙氣，若能發自丹田先天之氣，是由呼吸鼓蕩運育之元氣，則氣必充順，清而平，能平則和，和即暢達，暢達即通行無阻，週身舒適靈敏，則無處不可蓄勁，無處不可發勁，此均有賴於善養先天之氣，去除後天之拙氣就能純剛。
「氣如車輪，腰似車軸。」
氣之流轉運行，猶如車輪，極形其圓活靈敏，隨屈就伸，方圓並用，所謂「行氣如九曲珠，無微不到」，真是透澈了當的比喻。腰似車軸者因為腰係全身之樞紐，發勁之主宰，故又稱之為纛，腰動則先天之氣，似若車輪，隨著腰而旋轉，這就是氣遍全身不稍滯的明證。吾按：以上三篇文章對練太極拳貢獻殊大，不愧是太極拳之精華，但非有此文後才有太極拳，乃係先賢修練太極拳之心得經驗報告，因此後學者之性情互異，不應完全盲目遵從，乃應參考自創心得為重。
1984/05/15刊載於高雄體育雜誌(7期26頁)
1991/10/01刊載於太極拳教材(9頁)
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