另類書評
（這是以對話和討論所寫成的書評，文中的盧代表版主本人，ABC其實是版主的另外三個化身）
盧：歷史總是勝利者的故事，失敗者或弱者不是被剝奪掉留名歷史的權利，就是被徹底消聲或被扭曲面貌。１４９２年８月１２日，葡萄牙航海家哥倫布率領的船隊在風雨中抵達巴哈馬群島，隨後他又３度橫渡大西洋，「發現」了西印度群島的幾個小島。不管哥倫布有沒有登陸美洲大陸，西方歷史學者把哥倫布的壯舉稱作是「發現新大陸」，這種說法一直持續到２０世紀。西方歷史學者用「發現新大陸」這個字眼，徹底否認了在美洲大陸上不知居住多少年的原住民的存在事實，也難怪５００多年後，當美洲各國熱烈慶祝「發現新大陸」５００周年時，被白人稱為「印地安」人的美洲原住民後裔會在各地發起抗議行動，要求重審哥倫布的歷史地位。今天立報紙上讀書會要討論《變臉中的「印地安」人》這本書，有趣的是，這本書並不是翻譯作品，而是任職於報社的記者陳佩周花數月的時間觀察美國西南地區原住民的報告書。以台灣人的眼光來看今日美國原住民的現狀，這是個很有趣的命題。
A老師：《變臉中的「印地安」人》一開始就拋出一個問題：美洲的原住民為何被稱做「印地安」人？難道他們沒有自己的族名？作者告訴我們這是個歷史的錯誤──當初哥倫布是要到亞洲的印度的，當他抵達巴哈馬群島的時候，以為到達了印度，便把出來迎接他的原住民稱作是印度人，印度和印地安的發音相近，因此美洲的原住民就被稱作是「印地安」人。雖然這個錯誤早在當年就被澄清，但白人一直沿用「印地安」人這個稱謂。我覺得除了是歷史的錯誤外，背後還藏著一個陰謀，就是白人企圖用一個簡化的名詞，來湮滅美洲大陸有５００多支不同文化、信仰的原住民族的事實。就像當初漢人或日本人來到台灣後，把台灣的原住民叫做「番人」一樣。
B：《變臉中的「印地安」人》敘述了美國西南地區原住民的問題，包括保留區資源貧乏，導致族人必須到外地謀生，使得保留區人口老化和弱化，而為了吸引更多年輕一代回流，保留區開放賭場設置，卻引發是否與原住民價值觀衝突的問題。第二大問題便是原住民文化商品化的現象，原住民的族名成為職業球隊的隊名，原住民英雄人物成為新上市啤酒的名稱，原住民文化成為造就人類學大師的場所，原住民傳統的手工藝品變成商人賺錢的工具，與原住民有關的文學、電影作品也一定大賣。難怪有許多保留區的原住民對外來的觀光客保持冷漠的態度，因為他們已被利用和欺騙了很多次。
盧：但許多白人說，商品化是為了榮耀原住民的種種美德。
A老師：就像國內很多唱片公司拼命幫旗下的原住民歌手發唱片，明明是要壓榨他們的歌唱天份，藉機大撈一筆，卻說他們擁有一副好歌喉，不給他們發揮，實在大太可惜了。有錢有權的人總是能找到一個理由，合理化自己的行為。
B：書中有句話說明了白人的這種不負責任的態度：白人雖然早就認定「印地安」人已經消失為歷史，但是「印地安」人的影像卻依然頑固地存在於白人的腦海裡，難以抹滅，於是長期以來白人的電影、文學、藝術等要不斷地強化這種「印地安人形象」，以做為整個社會一種複雜的集體心理安慰作用，同時合理化所有歷史上的罪惡行為。
C：我覺得美洲原住民面臨的最大問題應該是族群模糊化，就像書名《變臉中的「印地安」人》所暗示的，美國原住民因通婚的緣故，血統純正的原住民比率逐年降低，甚至有滅族的危機。族群人口多寡影響了一族的政治實力和可獲得的資源，因此許多原住民族都在修正放寬族人血統成分的規定，讓只有１６００／１血統的人加入該族，也就是說只要有１６００／１的某族血統，可享受的權益和擁有百分之百血統的族人是一樣。近年來美國許多原住民族設置賭場賺錢後，許多人爭相想當「印地安」人，這實在是個很無奈又荒謬的現象──引進商業力量可以找回年輕一代，有了錢，各族可以設置大學、維護自己的文化，但原住民的價值觀是否會變質？
B：《變臉中的「印地安」人》作者還提出一個難解的問題：１９９０年美國國會通過「原住民墓地保護與文物歸還法」，使得原住民可依法向博物館要回屬於他們祖先的文物。但當原住民向博物館要回東西後，卻沒有妥善的空間可以放置這些文物，而博物館卻成為養蚊子的場所。
C：我想這是美國原住民對白人從前掠奪他們文物的一種反動，時間久了他們也許會想到這個問題。但最終的辦法還是得幫助原住民發展經濟，讓他們保存自己的文化遺產，發揚自己的文化，原住民商品化的現象才得以消滅。
盧：我想《變臉中的「印地安」人》這本書最大的意義在於，它扭轉了我們看歷史的方法。在白人的歷史觀裡，原住民是被發現的，而今日自稱為美國人、澳洲人、紐西蘭人的白人，都是歐洲白人五百年來殖民全球的結果，而這樣的殖民仍以其他方式持續進行中。當然，這本書提出的幾個問題也可以用來檢視台灣原住民的現況。
（2000/4/19刊登於台灣立報）
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