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馬諾佩洛的聖容——真正的聖相 復活基督的標記

2019年5月3日

文：Miguel Agusto

譯：義浩

 

整個復活期，我們都在慶祝耶穌基督的光榮復活。按聖史若望在福音中記載，埋葬耶穌的墳墓，並不是完全空着的，他和伯多祿在那裡都看見了［與基督一同埋葬］的布。那些布曾是用來蓋着耶穌的頭，已被捲好並放在另外的地方。他們不知道的是這些聖髑，包含着我們救主身體與聖容的形象，永垂不朽。根據作家百德（Paul Badde）的研究，我們去看主的汗巾——今天以「馬諾佩洛的汗布」而聞名——並留下了耶穌聖容的圖象。有如瓜達盧佩聖母的圖象一樣，馬諾佩洛的汗巾連科學都不能解釋，沒有人找到如何將圖像印在由貝鬚絲織成的布上，繼續讓不少人讚歎。

德國神學家Klaus Berger曾經說到歷史學家和記者百德：「沒有人敢比百德說神聖墓穴說得更深入。」

百德承認，馬諾佩洛的的汗巾就是印有基督面容的手帕，這是來自釘在十字架上的基督之墓神秘的第二塊布，與另一塊亞麻布一同被聖史若望發現。該亞麻布今天存於都靈。百德已證實，「Sudarium」一詞實際上是指「馬諾佩洛的汗巾」，上面印有耶穌活生生時的聖容，而且是他雙目睜開的形象。

他爭論着，裹屍布和汗巾為我們提供了證明基督復活的事實，這正是猶太法律所要求的兩個見證：一是證明基督的死亡，二是基督活着。

在復活節後的首個清晨，基督的墓穴並不是空的。的確，沒有人在裡面——這是事實，基督已不再卧在那裡。然而，在決定性的章節中（若 20:5），說到耶穌所愛的那位門徒，俯身看見了放着的殮布，卻沒有進去。隨着他的西滿伯多祿跟着他來，進了墳墓；他看見了放着的殮布和耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而另在一處捲着；所以墓穴並不是空的。在這一點上，若望應該用無關緊要的細節去費心，這是難以置信的。

故此，「都靈的裹屍布」和「馬諾佩洛的汗巾」是以一個獨特的方法互屬在一起的。這兩塊布本身完全相異，但同樣有着特殊的重要性，兩者都呈現超自然的形象，都使人感到神妙驚奇。

當然，都靈裹屍布——一塊四米長的巨型亞麻布——具有耶穌在聖死中整個身體所沾有的血跡，傷口和壯烈犧牲的圖象，但它卻模糊了其輪廓和細節。然而，馬諾佩洛的汗巾卻是一塊精細的織物——用以矜貴的物料製造，面積28厘米乘以17厘米——耶穌的面容呈現在這汗巾上，像在光中浮現出來，儘管這只是一道較陰沉光。

這些超自然的形象，完全反映着耶穌基督從死者中復活這個難以置信的神蹟。這些布上的形象並非照片或圖畫，它們本身就是天主的神妙創作。這兩個形象就與生命的本身一樣，超乎人類的理解。

百德形容裹屍布和汗巾為「福音的首頁」，因它們「記載」着復活的那一刻，只是這「福音」並不是由人手撰寫，而是以圖像記載。

裹屍布最後於法國出現，並於1356年首次在法國Lirey公開展出。從那時起，裹屍布開始引起各方關注，而汗巾則開始默默無名。到了1508年，汗巾被一個不知名的人帶到名叫馬諾佩洛的小鎮，現被安置於當地一間修院（Capuchin monastery）聖堂祭台上方，公開給所有人參觀。這朝聖地被稱為聖容堂（Volto Santa或Holy Face）。

當修院監護人多梅尼科神父（Fr Domenico da Cese）1977年拍攝大量有關此汗巾照片，並在鄰近地區Pescara舉辦的聖體大會［展示］，自此開始得到全球各地的人關注。

百德強調，汗巾的布料（細孔亞麻布——由蚌絲造成的布料）是一種無法相信的極珍貴布料，而它是一塊不能以普通顏料塗上的布料。然而，此布料看似只能以光來「繪畫」，因此從不同角度、不同光線、不同季節、不同白晝……都是不等的轉變。

當把汗巾與都靈裹屍布擺在一起時，兩者形成了完美的配搭。

榮休教宗本篤十六世在任期間，選擇了馬諾佩洛為首批牧靈訪問的地點。百德透露，「他（聖父）在閱讀過我的書《天主的面容》【註】後，便選擇到訪那裡。其後，在2005年10月1日，我把我第一份手稿贈予他。」

其後，在2006年9月1日，教宗本篤十六世乘坐直升機，到訪馬諾佩洛聖容朝聖地。這是他自己首次決定在意大利牧靈訪問的地點，百德憶述：「這是聖容故事的轉捩點，從此之後，便很難回頭。」

馬諾佩洛的汗巾與韋洛尼加的手帕

很多人經常把馬諾佩洛的汗巾和韋洛尼加的手帕兩者混淆。在整個十字苦路上，韋洛尼加的手帕因為耶穌抹面而印有聖容，但其結局沒有出現在福音書中，只成為教會其中一個傳統。然而，韋洛尼加的名字亦包含了這手帕其中一個真實名字：Vero-lkon，意即：真正的聖像。

然而，韋洛尼加的手帕亦被保存，但不是在馬諾佩洛，而是在羅馬的聖伯多祿大殿裡。

有報道稱，韋洛尼加手帕上的超自然圖像，可追溯到第六世紀：有關一塊精緻手帕上的基督圖像，並不是由人手繪畫。在最初期的敍利亞人稱，它是在水底下繪畫的。沒有人能解釋這塊手帕是如何被發現。

「Sudarium」一詞長期以來被指是都靈裹屍布，但其實只是殮布的其中一塊（希臘文為「othonia」，意即：包裹）。其他佈滿血跡的布都存於西班牙奥維耶多（Oviedo），還有一塊頭帶現存於法國南部的卡奧爾（Cahors）。

這些發現都有着重要的意義。其中，馬諾佩洛的汗巾是1208年首次於羅馬公開展示，自此，有關基督的圖像與繪畫都擁有非常相似的特徵，甚至是額前的一小撮頭髮，都按着汗巾上的特徵。若不是按汗巾作藍本複製，為何藝術家要把這細節放在畫中？

百德又說：「然而，以我所知道的是：只要基督宗教完完全全地發現，天主不但確實留下可靠的見證（例如在四部福音書），但也留下自己形像的物品，那將會改變世界，並有另一番新景象。」他續指，至少像瓜達盧佩聖母於1531年12月12日所留下的圖像般，把墨西哥地理上和歷史完全演變過來。

【註】多年來，百德的研究均記錄在兩部書《天主的面容》（The Face of God）和《真正的聖像畫》（The True Icon）中。

資料來源：《天主的面容》、《Inside the Vatican》、《National Catholic Register》和《Zenit》

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