惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。」在未得不退轉之前，
像是要救頭上已燃起之火一樣，要不惜身命晝夜精進，期能將此煩惱火永 滅殆盡，此煩惱火能燒一切功德故。佛說要以智水滅三毒火，智水者即是 般若及解脫道之智慧.，然而「法門無量誓願學」非是二乘之願，乃是大乘 佛菩提道之通願，大乘佛菩提道函蓋了一 一乘解脫道之法.，如同七地滿心入 八地所證者，乃是不離一 一乘解脫道之法，然而佛菩提道之解脫智慧卻更殊 勝於一 一乘之解脫道智慧。
佛菩提道之法門，略說爲「福與慧」，或者戒定慧三學，廣說有三十七 道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道……)、四聖 諦、十一 一因緣、六度或十度波羅蜜、四無量心、百千無量三昧、一切種智 等等。而修學此無量之法門，也是爲了成滿無上佛道之願，爲了度盡一切 未度之眾生，因此又可說此四宏誓願實際上只有一心，也就是無上之菩提 心，一切修學佛法者初入門時，於三歸依就已經發了此無上之菩提心了，此菩提心乃是修持菩薩行之根本依，乃是成佛之因.，若是捨了此心，與佛 道又怎能相應呢？法然、親鸞等選擇本願念佛之人，竟然主張捨此菩提心， 更誣蔑佛於淨土三經中廢棄「諸菩薩行」，妄說「只要一向專稱佛號即是彌 陀世尊攝受行者往生之本願」，如此之主張，實落於外道之數中矣！
又龍樹菩薩所說阿惟越致者..「菩薩不得我，亦不得衆生，不分別說 法，亦不得菩提，不以相見佛，以此五功德，得名大菩薩，成阿惟越致。 菩薩行此五功德，直至阿惟越致。」龍樹菩薩此處所說，與佛於《菩薩 瓔絡本業經》中所說：「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅 蜜，正觀現在前，復値諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。」
乃是法同一味。菩薩修學般若波羅蜜，現前親證自心如來：無我、無眾生、 於諸煩惱無分別、自心如來無身根相貌、自心如來體性如虛空，因此而以 意識有分別、有心相之覺知心，證得此根本無分別智。再閱讀諸般若經， 領受佛之護念，以此親證之根本無分別智，再受善知識於別相智之深入教
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從首次接觸福音到決志中平均經過了幾年
對於這個問題，有兩個理由待述
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念佛者所排斥，說爲雜行雜修
晝夜精進如救頭燃。
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何可說彌陀世尊有「廢諸行」之意耶？
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