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勢。實行科舉制度之後，社會對人的評價尺度，只剩下了官位高低和官階大小。於是，人

的“進步”，就只能看在官梯子上的攀登了。小官為小牛人，大官為大牛人。為官做宦的

人，官階大小，穿的衣服質地顏 ​​色，佩戴的魚袋補服樣式花飾都不一樣，牛與不牛，一望

便知。唐玄宗時，宰相張說借封禪之際，偷偷給自己的女婿升了三級，上朝時，皇帝一眼

就看出貓膩。人事腐敗，不大好弄。但是，那時的官本位再猖狂，也就是在官場，官階不

大能擴散不到官場之外去。社會上的人對有官階的人及其家屬固然羨慕，但也從不指望在

自己職業上掛個官銜。頂多，花點錢捐個空官銜，死的時候風光一點。開買賣的人，無論

生意做得多大，自家的買賣，也別想有級別，什麼品級也沒有。要想風光，有兩條路，要

不就讓子弟讀書，考科舉，考不上就捐個實在的官兒，要不就跟鄉下土佬一樣，捐個空

銜，生前在門上掛塊“某某第”的匾，死後墓碑上有個官銜。做藝人的，無論戲唱的多麼

好，哪怕受過西太后的褒獎，也休想自家的戲班子有官家的級別，就是從九品都不行。至

於和尚道士，只聽說明代有給某些真人，比如張天師賞賜官銜的，到了清代，還給降到4

品。和尚喇嘛，被封為國師倒是有，但好像也沒有官階。各地的寺廟，無論香火多旺，地

位多高，也沒有聽說有過級別。晚清時節，洋人來了。基督教開禁之後，來華的洋人傳教

士們，尤其是天主教的教士，在跟中國官府打交道的過程中，痛感中國官員的牛氣。於

是，就攛掇法國公使，要求按天主教教士的神品級別，跟中國官階一一對應。中國的總理

衙門，受到壓力，感覺這也有道理，於是就答應了。洋教士要求的是對等，因為這涉及洋

人的尊嚴。但這要求，實際上也是中了中國人官本位的招儿。中招之後，洋教士們感覺很

好，總主教，主教，司鐸等等一一跟中國官員對應，連所乘的轎子也學官樣，主教們坐上

了綠呢和紫呢的八抬大轎，招搖過市，讓中國的一些士紳們見了，感覺很是不爽。這是第

一次，中國的官階擴散到了官場以外，儘管只是“相當於”，就像當今教授相對於副處級

待遇一樣。但從後來的歷史看，的確具有劃時代的意義。後來的中國，各行各業，都有官

階了。企業不用說，即使一個街道工廠，也會套上行政級別。其他行業，玩雜耍的，唱

戲，說相聲的，都有級別。和尚道士當然也不例外。一個廟，到底是科級還是處級，關鍵

要看當地的宗教局，是什麼級別，一般都是水漲船高。某個大和尚死了，墓碑上居然刻

著“縣政協委員，股級”的字樣。現在據說要改，但改來改去，似乎有級別的單位還是不

多。只有一些民營企業沒級別，但人家運作一個縣或者市的政協委員，也等於有了級別。

有的領域，級別還在擴張。比如大學，現在居然有了副部級大學。做了這種大學的校長書

記，官階就是副部級官員，出門鐵定要坐頭等艙，走vip通道。官場以外的單位，沒有官階

行不行？這些單位的領導都說不行。尤其大學校長說不行。一沒了級別，到政府辦事人家

不理你，一個科長都可以跟你耍威風。出門沒有頭等艙坐，飛機上小姐也不待見。到政府

開會，人家不知道怎麼給你安排座位——要知道，雖然不是梁山泊，但官場座次，都是按

級別來的。顯然，校長們說的話不假。在一個官本位走到極致的國度裡，場面上的人，說

話辦事，就看兩個東西，一個官銜，一個官階。兩個都沒有，人家眼睛就只看天了。開會

安排，當然也只看級別，沒有級別，真的就沒法安排，要不就只能排在最後。連上級要講

某個學術問題，教育部找人，也只找跟這個學術問題相關最大的學官，不是校長就是某個

學院的院長，絕不會找這個問題研究最好的人。但問題是，我們究竟想不想改呢？是入鮑

魚之肆，久而不聞其臭，進而移臭做香呢？還是改改老章程，別讓人家笑話咱呢？如果要

改，那就得把官階拿下來。從大學開始，理所當然，一個校長，如果僅僅靠身上的官階才

能得到尊重，不是太可憐了嗎？

 

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