寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
「善男子，菩薩復有十法名為信敬，何等為十？善根深厚宿殖德本，得於正見不隨他信，不歸依他，志性恒正不為虛妄，其心質直無有諂曲，利根智慧功德具足，除諸陰蓋其心清淨，常依善知識，遠離惡知識。摧伏憍慢，聞深妙法能善諦受，終不顛倒，妄解如來甚深法藏，威德自在。善男子，具此十事，是名菩薩能多信敬。」
爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，我今於如來大威德所，願說少法令我得聞。」「善男子，汝今善聽當為說之，如來要法威德少分。」「善哉世尊願為演說。」佛言：「如來大慈，等與一切眾生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生，亦復如是，遍一切眾生界，亦滿虛空界，無能遍知，如來甚深境界邊際。如來有大悲心，不與聲聞辟支佛共。如來於一眾生起於悲心，乃至一切眾生，亦復如是為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。善男子，如來說法不可窮盡，能於一時，普為十方一切眾生說法。若一劫百千萬劫，無量阿僧祇劫，作如是說。一切眾生無有能知，如來說法邊際本末，假使無量眾生，一時問難，而如來於一念中，各隨其類一意能答，然如來辯才無有窮盡，如來有無量阿僧祇，禪定三昧之所行處。善男子，假使一切眾生皆得十住，各各皆入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經無量劫，猶不能盡知，如來三昧境界。如來又作無量，阿僧祇應身，令一切眾生應受化者，悉見如來皆現其前，於一念頃一一色相，皆生信解各有差別。如來又復一時，皆現其前，隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。善男子，如來天眼所見境界，無量無邊，非肉眼所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之，如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界，無量無邊，如上天眼，一切眾生異類音聲，隨其大小，於一念頃悉分別知。如來復有無量無邊，無礙智慧，無與等者不可為譬，一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一剎那頃，悉分別知，隨彼眾生各各所念，各各所作，隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，於剎那頃悉分別知。善男子，如來常在禪定，何以故？如來終無忘念，如來諸根無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜。若雜結使其心散亂，離清淨法。如來已離一切業習，離垢永盡無漏無為，於法自在。一切三昧三摩提，無量境界已度彼岸。如來常在三昧，常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫，修集所得，無有眾生能思惟分別，知其量者。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如來不從阿僧祇劫，積集功德耶？」佛言：「不爾，何以故？善男子，菩薩不能思議如來境界，如來境界不可思量，但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得。菩薩而實發心以來，不可計數。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，若眾生久修善根，植諸業行除劫蓋障，多有信解近於，阿耨多羅三藐三菩提，得聞如來無量威德。聞是法已歡喜信樂，況復受持讀誦書寫供養，為人廣說。如是之人不久亦當，得大威德堪任法器。」佛言：「如汝所說如是如是，如此眾生為佛所護，久種善根，親近諸佛，聞佛有大威德。善男子善女人，而於其中不生疑惑。善男子善女人，心不錯亂。不錯亂故，思惟如來有大威德，深生殷重信樂之心。七日七夜著鮮淨衣，恭敬供養，專念如來大功德寶，心不移易必得見佛。若不滿七日，乃至一日一夜，命終之時亦得見佛。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，頗有眾生於如來所說，不信受者？」佛即答言：「善男子有，或有眾生聞佛所說，不肯信受深生惱害，於說法者生惡知識想。以是因緣，身壞命終墮於地獄。善男子，若聞如來有大威德，生世尊想生大師想。如此之人已於前世，得聞如來無量功德，以是因緣今得續聞，即自思惟：『我等先身必曾從佛，聞如此法。』」爾時如來，即出廣長舌相，自覆其面，其舌廣長踰於髮際，乃至覆頭。覆頭已復覆其身，覆身已覆師子座，又覆菩薩聲聞緣覺，護世四天王梵天帝釋，遍覆一切無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾：「善男子等，如是舌相無虛妄耶！善男子，若信是事長夜安隱，得諸利樂。」說是語時，八萬四千眾生，得無生法忍，無量眾生遠塵離垢，得法眼淨。無量眾生未發菩提心者，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告除蓋障菩薩：「善男子，菩薩復有十法，名滿世間善，何等為十？雖說於色，而於實諦不見有相，受想行識亦復如是。雖說於地，而於實諦不見有相，亦不著地相，水火風空識亦復如是。雖於於眼，而於實諦不見有相，亦不著眼相。雖說鼻舌身意法，而於實諦不見有相，亦不著意法等相。雖說有我，而於實諦不見有相，亦不著我相，眾生壽者命者丈夫人，而於實諦不見有相，亦不取著。但世諦假施設有，第一義諦無有體相，亦不取著。世流布中而有佛法差別，若於實諦亦無佛法，善惡之相。但世諦中而有菩提，第一義則無菩提，亦無取著。善男子，假施設法名為世諦，終不說世諦為第一義諦。善男子，菩薩摩訶薩善於世諦，不名為善於第一義諦。善男子，具此十事，是名菩薩滿世間善。善男子，菩薩復有十法，名為善說第一義諦。何等為十？成就無生法忍，成就滅法，成就不壞法，非造作法，是究竟法，非處所法，無言語法，無調戲法，是寂滅法，是賢聖法，何以故？善男子，第一義諦不生不滅，非壞非所作亦非盡，非文字亦非調戲所得。善男子，第一義諦非言語道，法相寂滅，賢聖之所證覺。善男子，第一義諦非壞敗相，諸佛出世及不出世，法相常爾。以是因緣故，菩薩剃除鬚髮，信家非家出家學道，正信出家身服袈裟，著壞色衣，精勤修道如救頭然，捨諸虛妄志求實法。善男子，若無實法則虛出家，諸佛如來亦虛出家，以是因緣有真實法。善男子，具此十事，是名菩薩，善解第一義諦。
善男子，菩薩復有十法，名為善知十二因緣，何等為十？善知體相空，善知剎那空，善知不堅法，善知如影如水中月，如呼聲響，善知法如幻，善知法如電，善知法如焰，如因緣生法，此悉是空，一剎那頃不堅法。如是乃至因緣生法，此法生亦見生，住亦見住，異壞亦見異壞。菩薩如是思惟，以何因緣生？以何因緣滅？菩薩復更思惟，因無明故能生諸法，無明力故諸法得出，一切諸法無明為導，一切諸法依止無明，依無明故能生於行，依行故生識，識因緣生名色，名色因緣生六入，六入因緣生觸，觸因緣生受，受因緣故，凡愚眾生，於受少分便起染愛。愛因緣故生取，取因緣生有，有因緣生生，生因緣有老死，丈夫老死。死因緣憂悲苦惱眾苦聚集。以是因緣生大苦陰，以深智慧慇懃方便，當斷無明拔無明根，滅於無明，無明相應法一切盡滅。譬如命根盡時，諸根都盡，無明盡時，依無明法一切悉盡，無明滅故諸煩惱滅，煩惱滅故生死因皆滅，生死滅故近於涅槃。善男子，具此十事，是名菩薩善知十二因緣。
善男子，菩薩復有十法，名善知我，何等為十？菩薩作如是觀察，我生誰家？為是婆羅門家？為是剎利家？為是長者家？為是下賤家？菩薩雖生上族家，而無憍慢想。若生下賤處而作是念，我本曾作不善諸業，以惡業故今生下賤家。以是因緣多修厭惡，多修厭惡故欲得出家。旣出家已作是思惟：『我為何事而求出家。』夫出家法為自度脫，亦度於彼。以是因緣，不應懈怠而自懶墮。作是思惟：『我今出家當何不善？若有少惡速疾除斷，於諸善法深起愛樂，歡喜無厭，所未斷惡方便令斷。』如是復更觀察：『我等出家，云何增廣善法？』善法增已當倍愛樂，深心歡喜。善法未增當令增廣，我今依怙師僧增廣善法，以是因緣於和上所，若持戒若破戒，若多聞若少聞，若聰明若無智，悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬供養，信樂歡喜，於和上所亦復如是，於阿闍梨復生恭敬。我依阿闍利故，善法增廣。菩提法分未滿足者，當令使滿，諸結未斷者當令使斷，於阿闍梨復生和上想，供養如前愛樂歡喜，增長右法損減左法，如是左法不令增長。復更觀察，誰是我世尊，一切種為是我世尊，能一切覺，能一切說，救濟世間憐愍眾生，具大悲心是大福田，是我世尊天人之師。以是因緣，以是相貌應生信敬，愛樂歡喜。又復思惟：『我得大利，遇佛世尊如來制戒，我今寧捨身命，終不毀犯如來制戒，是名善受佛教。我今當應從誰受供？如我今者，當從剎利波羅門，聚落城邑受彼供施，令彼果報尊貴富樂。我亦不應虛受人供，如是剎利婆羅門，聚落地邑皆作何想？我今思惟，有何功德而施飲食？剎利婆羅門聚落城邑，當念我是沙門，作福田想。我今應當具滿，沙門所行之道，比丘功德沙門功德，福田淨業宜稱其名。我今處生死中，當自拔出，我今已得出家善利，我今初得無上大利，我得出家即是無上大利。我今能稱出家之法，亦是無上大利。我今當勤精進，遠離懈怠，亦疾速出生死災患。』善男子，菩薩出家常應執念，如是思惟。善男子，具此十事，是名菩薩善知於我。善男子，菩薩復有十法，名善知世法，何等為十？於自高人起卑賤想，於憍慢人起恭敬想，於諂曲人起質直想，於妄語人起真實相，於憎惡人起愛樂想，於剛強人起柔軟想，於不忍人起忍辱想，於瞋忿人起慈心想，於苦惱人起悲心相，於多貪人起施與想。善男子，具此十事，是名菩薩善知世法。善男子，菩薩復有十法，名能生淨佛國土，何等為十？持戒清淨，無闕戒，無嫌戒，於一切眾生心常平等，同其事業具諸功德，遠離名聞讚歎利養，不染八法深信不疑，勤修精進無有懈怠，攝心禪定無諸錯亂，善修多聞遠離無智，利根聰慧滅除愚闇，於瞋惱眾生恒修慈心。」除蓋障菩白佛言：「世尊，若十事不具，能生淨土不？」佛即答言：「善男子，若能於一事具足無闕，當知十事悉皆清淨，以是義故，名具十事得生淨土。善男子，具此十事，是名菩薩能生淨佛國土。
善男子，菩薩復有十法，名胎不染污，何等為十？作諸形像，如來塔寺若有毀壞，嚴飾修治，復以諸香淤塗掃清淨，於父母所躬自供養，於和上阿闍梨，同梵行者，心常恭敬供養，不為財利。以此善根迴與一切眾生，願令皆得胎不染污，心常殷重如是思惟。善男子，具此十事，是名菩薩胎不染污。善男子，菩薩復有十法，名捨家出家，何等為十？無所受用，於可染處不親近，背於五欲，除諸愛渴，於如來所制禁戒，終不毀犯，少欲知足，衣服飲食床敷臥具，趣得支命終不貪積，於五欲所常生畏怖，恒念厭離修集善法。善男子，具此十事，是名菩薩捨家出家。」
寶雲經卷第六
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