No.153
菩薩本緣經卷上
僧伽斯那撰
吳月支優婆塞支謙，字恭明譯
毘羅摩品第一
若心狹劣者，雖多行布施，受者不清淨，故令果報少，
若行惠施時，福田雖不淨，能生廣大心，果報無有量。
我著曾聞過去有王，名地自在，受性暴惡好行征伐，時有小國八萬諸王，首戴寶冠常來朝侍，其王口惡身行無善，常為非法侵陵他境，王有輔相大婆羅門，修清淨行智人所讚，口言柔軟不宣麤惡，有所造作能速成辦，面目端嚴為世所敬，四毘陀典靡不綜練，諸婆羅門所有經論，通達解了無有遣餘。是時輔相年已衰邁，遇病未久奄爾即亡，王及人民聞其終歿，悉生懊惱思慕難忍。時王思念不去須臾，即為臣民而說偈言：
如何此大地，一旦無人治，如海無主船，隨風而東西？
我所尊敬者，出家已成就，口善言柔軟，常能利益世，
如何便終歿？令我心惱悶，猶如無燈明，而入於闇室。
爾時諸臣即白王言：「唯願大王寬意莫愁，勿謂國中，更無有任為輔相者，是法婆羅門雖復命終，其子年幼聰明黠慧，顏貌端正世無及者，發言柔軟悅可眾心，修行忍辱心常寂靜，無有憍慢貢高自大，博學多聞無書不綜，利益眾生猶如梵王，名毘羅摩，唯願大王，即命此人以為輔相。」時王答言：「彼若有子如汝說者，我從昔來所未曾聞。」臣復言：「大王，是婆羅門子，常求正法離於邪法，愛護己法未能為人。」王即答言：「子若是才人，何得違毀先人家法？若離先業，則不得名求正法者，是人先父常以正法，佐吾治國，能令吾等遠離眾惡，雖作如是治國治務，終不破失婆羅門法，如其彼人如汝說者，便可召來？」諸臣奉命即遺使者，召毘羅魔將詣王所。到已就座歛容而踞，說如是言：「大王，今日以何因緣，而見顧命？」王即答言：「汝不知耶？我之薄祐，汝父輔相不幸薨殞，大地傾喪人民擾動，我為之憂其心迷悶。」時毘羅摩即白王言：「夫愛別離，非王獨有如此，皆是有為法相也，大王昔來不曾聞耶？若天龍鬼神阿修羅，乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，沙門婆羅門，若老若少，悉無得離是終歿者。大王，一切眾生決定有之。大王，譬如火性，悉能燒然一切眾生，王不知而？是老病死能喪眾生，如四行衢頭華果之樹，常為多人之所抖擻。大王，譬如駃河常流不停，眾生壽命亦復如是。大王，如金翅鳥投龍宮中，搏撮諸龍而食噉之；亦如師子，在麞鹿群威猛。一切眾生在三界中，流迴死法亦復如是。大王，如是死法非以親近財貨，求贖軟言誘恤，而可得脫；亦不可以四兵威力，逼迫禦之令其退散；如是死法決定而有，是眾生常法。以是義故，大王於此不應生憂。」時王聞已心生歡喜，復向諸臣說如是言：「未曾有也，如是童子年雖幼稚，乃說先宿耆舊之言。」時王即語毘羅摩言：「汝不知耶？汝之先父愛護於吾，猶如赤子，是故我今感其恩重，憂愁迷悶。吾今輕弱頑囂無智，如汝所說吾永無分，汝今若見垂顧矜哀，願先承嗣纂繼家業，我當誠心盡壽歸依。」時毘羅摩即作是念：「我今如何一旦對至，今聞此言莫知所作？猶如羸人步涉高山。」復作是念：「今者承嗣毘輔國政，於諸人民雖多利益，然我所修純善之法，則為虧損。君治國土稱萬姓心，當有無量諸過患事，所謂刑罰，劫奪他財威陵天下，或擯或驅，要當隨王行如是法。若行正法我善則損，今我若故修行善法，則不上稱大王聖懷，若稱王法善法日衰。」作是念時王復白言：「大師今日何所思慮？」時毘羅摩即答王言：「我今所念常以何術，令王身及國人民，悉得利益無諸衰耗？亦復思惟王與國人，福德過患。若先行善後行於惡，則不名人。大王，寧為實語而作怨憎，不為諂言而作親厚，寧說正法墮於地獄，不說邪諂生於天上。大王，我今思惟籌量是事。大王，若有人能思惟是義，當知是人，則能利益一切眾生。」王聞是語心生歡喜，復作是言：「大王，我等若能如是行法，所修善法則為不損。」時毘羅摩即奉王命，纂承先父輔相之業，然後漸漸勸化，是王及八萬四千小王，修持正法，亦令其國所有人民，背捨遠惡不貪五欲。時王修行無量善法，如毘羅摩等無差別也。時毘羅摩見王如是，心生歡喜而作是言：「我今已為修治國土，然我善法無所衰損。」復作是念：「我今當以何等因緣，勸諸眾生悉令安住，阿耨多羅三藐三菩提道？然諸眾生受性不同，或欲聞法或貪財貨，或嗜五欲或樂愛語，或好憒鬧多人親附，或好隨逐善人之行，或樂多愛憂心無厭，我今幸有大智方便，悉能攝取一切眾生，安止住於，阿耨多羅三藐三菩提。我亦復有餘方便，譬如日出，雖能照了一切天下，然不能為盲者作明。我亦如是，雖復能為一切眾生，說無上道，然不能為無慧目者，而作利益。我今復當以衣服飲食，而給足之令其飽滿，心歡喜已，然後復當為之說法，令其信受。時毗羅摩思是義已，即至王所作如是言：「我今已為無量眾生，作法事已聚集三法，謂修行正法，聚集錢財，所願成就，則令一切國土安樂，無有怨讎，正法增長猶如初月，好名流布八方上下。唯願大王，聽我修行無上正法。」爾時大王聞是語已，心生驚喜衣毛為竪，白言：「大師，諸欲所作願具告勅。」毘羅摩言：「我今欲作一切大施，施中所須願為我辦。」爾時大王即於城外，安曠之處莊嚴施場，「唯願大王善言誘喻，諸作使者，無令於我而生瞋恨。」爾時大王及給使者，皆悉歡喜，敬意供辦飲食所須，尋於諸方撃皷宣令，若諸眾生凡有所須，衣服飲食臥具醫藥，象馬車乘香華瓔珞，末香塗香舍宅燈明，悉來集此當相奉給，復說偈言：
我為利益諸世間故，隨諸眾生所須之物，乃至身體手足肉血，捨離之時猶如草芥，
汝等若受是供養時，則當一切思惟善法，受供養已不應貪著，當以善法利益一切，
若以我力能速涅槃，以為眾生流轉生死，是故久住不取涅槃，無量眾生墮老死獄，
我欲拔之永離遠離。
時毘羅摩菩薩摩訶薩，所設供具，令無量百千萬億眾生，隨意所須悉得充足，善言說法：「諸大德，我今忘身以憂汝身，汝等今已受我供養，好自利益當觀正法。若死至時，雖有父母妻子親族，無量財寶，不能令命住一念頃，及其命盡獨至他世，父母妻子親族財寶，無隨去者，唯有業行不能捨離。」復為大眾而說偈言：
為父母親族，修行於惡法，命終墮三趣，無有隨逐者，
於今現在世，若受苦惱時，雖有父母兄，不能受少分，
況於未來世，而當有代者，是故當一心，莫為他行惡。
「諸大德，汝等今身安隱無患，所謂哀老肺病欬逆頭痛，已無是病，當勤修行一切善法。」是毘羅摩菩薩摩訶薩，以二攝法攝取眾生，所謂財法，滿九十日過夏已訖，奉施嚫願，所謂金盤具足八萬，盛以銀粟；八萬銀盤盛以金粟。八萬小牛八萬乳牛，悉從一犢，是一一牛乳日一斛，純以白疊癦覆其身，金角銀蹄莊嚴映飾。八萬童女形體端正，金寶瓔珞以自莊霞，一一女人有一侍女，供給使令令皆淨潔，是諸女人各有一床，或金或銀琉璃，頗梨象牙香木，種種茵蓐以敷其上，牛車八萬象馬八萬，及諸倉庫錢財珍寶，不可稱計。如是等物悉莊嚴已，而作是念：「今是施物將無少耶？」爾時菩薩為諸婆羅門，說如是言：「汝等當知我今集聚，如是種種金銀女人，車乘象馬倉穀珍寶，正為汝等，幸可三少時寂然無言，聽我所願，然後隨意共分而去。」爾時一切諸婆羅門，寂然無聲。是時菩薩為諸眾生，自諫其心：「汝心所作常求果報，猶如獼猴入於稠林。」而說偈言：
我今所布施，普為諸眾生，如是之布施，實不望其服，
願悉施眾生，等受於快樂，以汝貪善故，久在於天上，
亦以貪惡故，久住於地獄，復以貪著故，作此大施主，
或作貧窮人，或行於大施，或時以自在，守財而慳貪，
或以自在故，自墜於貧苦，或復以縱逸，久在於生死，
輪轉無窮已，猶如輪轉地，我在久遠來，隨順敬事汝，
雖作如是事，不能令汝喜，汝今當安住，不動寂靜中，
我今所布施，悉為諸眾生。
爾時，毘羅摩菩薩，即以右手執持澡灌，以大慈悲熏修其心，憐愍一切諸外道故，涕泣流淚而作是念：「我今所施不為梵王，摩醯首羅，釋提桓因，假使更有勝是三者，亦不悕求，唯求佛道，欲利眾生斷諸煩惱。我今當捨己身妻子，奴婢僕使珍寶舍宅，唯求解脫不求生死，我今所施柔軟女人，願諸眾生於未來世，悉得斷除所有貪欲。今我所施五種牛味，願諸眾生於未來世，常能惠施他人法味。今我所施如是敷具，願諸眾生於未來世，悉得如來金剛坐處。我今所施種種珍寶，願諸眾生於未來世，悉得如來七菩提寶。」作是語已，從上坐所循行澡水，而水不下，猶如慳人不肯布施。爾時菩薩即作是念：「今此澡水何緣不下？」復作是念：「將非我願，未來之世不得成耶？誰之遮制令水不下？將非此中無有大德？其餘不應受我供耶？或我所施不周普耶？或是我僕使不歡喜耶？將非此中有殺生耶？我今定知不困眾生，我今所施亦是時施，亦不觀採是受非受，而此灌水何緣不下？」爾時，菩薩見婆羅門，為此諸女，貪嫉心而起瞋恨，各各說言：「彼女端正我應取之，不汝應取。彼牛肥壯，我應取之汝不應取。金銀盤粟乃至珍寶，亦復如是。」爾時，菩薩見諸婆羅門，貪心諍物互相瞋恚，即作是言：「是諸受者，貪欲瞋恚愚癡亂心，不能堪受如是供養。如車軸折，輻輞破壞不任運載，我亦如是，種子良善而田薄惡，以此受者心不善故，令是澡水不肯流下。我今雖作如是布施，亦無有人教我令發，阿耨多羅三藐三菩提心；而我自為一切眾生，故發是心今當自試。若我審能愍眾生者，灌水當下。」即以左手執瀉之，水即流下菩薩右手。諸婆羅門見是事已，各生慚愧離所施物，修行梵行。諸婆羅門尋共稽首，求請菩薩以為和尚，菩薩憐愍即便受之，教令修學四無量心。以是因緣，命終即得生梵天上，令無量眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩摩訶薩，行檀婆羅蜜時，不見此是福田，此非福田，亦不分別多親少疑，是故菩薩若布施時，或多或少或好或惡，應以一心清淨奉上，莫於受者生下劣心。
菩薩本緣經，一切施品第二
一切諸菩薩，為利眾生故，捨棄己身命，猶如草糞穢。
如我曾聞，過去有王名一切施，是王初生，即向父母說如是言：「我於一切無量眾生，尚能棄捨所重身命，況復其餘外物珍寶。」是故父母敬而重之，為立名字字一切施，從其初生，身與行施漸漸增長，譬如初月至十五日，其後不久父王崩背，即承洪業，覇治國土如法化民，不抂萬姓，擁護自身不豫他事，終不侵陵他餘隣國。隣國若故來討罰之，希能擒獲。救攝貧民給施以財，恭敬沙門婆羅門等，當以淨手施眾生食，口常宣唱與是人衣，與是人食及與財寶，愛護是人瞻視是人。爾時菩薩常行如是善布施。時隣國人民聞王功德，悉來歸化，其土充滿間無空處，猶如山頂暴漲之水，流注溝坑谿澗深處，亦如半月海水潮出，其國外來歸化之民，充滿側塞亦復如是。其餘隣國漸失人民，各生瞋恨，即共集議當共往討。作是議已尋嚴四兵，來向其國。爾時，邊方守禦之人，遠來白王：「隣國怨賊今已相逼，猶如暴風黑雲惡雨。」王即告言：「卿等不應惱亂我心。」即說偈言：「
隣國所以來討我國，正為人民庫藏珍寶，快哉甚善當相施與，我當捨之出家學道，
多有國土為五欲故，侵奪人民貯聚無厭，當知是王命終之後，即墮地獄畜生餓鬼。
是故我今，不能為身侵害眾生，奪他財物以自逸者。」爾時大臣及者人民，各作是言：「唯願大王莫便捨去，臣等自能當御此敵，王且觀之，臣等今日當以五兵，戟牟劍矟奮擊此賊，足如暴風吹破雨雲。」王即答言：「咄哉卿等，吾已久知卿等於吾，生大愛護尊重恭敬，亦知卿等勇健難勝，雄猛武略策謀第一，但彼敵王今作此擧，都不為卿正為吾耳，假使彼來不損卿等，何得乃生如是惡心？吾久知此五盛陰身，為眾箭鏑，卿不知耶？吾久為卿說，諸菩薩應於眾生，生一子想。汝不應於他眾生所，生瞋害心，畢定當知墮于地獄，是故應當一心修善。」當說是時賊已來至，高聲大叫，王聞聲已即問群臣：「此是何聲？諸群臣寮各懷悲感，擧聲哀號咸作是言：「惡賊無辜多害人民，譬如惡雹傷害五穀，亦如猛火焚燒乾草。又如暴風吹拔大樹，又如師子殺害諸禽獸，怨賊殺害亦復如是。」爾時諸臣不受王教，即各散出莊嚴四兵，便逆共戰，軍無主將尋即退散，兵眾喪命不可稱計。時王登樓說如是言：「因惡欲故令人行惡，如是諸欲猶如死尸，行廁糞穢，如何為此而行惡耶？愚人貪國興諍競心，猶如眾鳥競諍段肉，是諸眾生常有怨憎，謂老病死，云何不自觀察是怨？反更於他而生諍競。」一切施王思是義時，敵國怨王即入宮中。王於爾時，便從水竇逃入深山，至稠林中得免怨賊，其地清淨林木種種，華果無量不可稱計，水清柔軟八味具足，眾鳥鳬鴈禽獸難計，王見是已心生歡喜，復作是言：「吾今真實，得離家過患。無量眾生，常為老病死怖逼惱，今得此處清淨安樂，快不可言，此林乃是修悲菩薩，之所住處；亦是破壞四魔之人，堅固牢城。我今已得清潔洗浴，離眾垢故。我今與此眾鹿為伴，身心安隱極受上樂。」爾時怨王得其國已，即便唱令求覔本王：「若有能得一切施王，若殺若縛將來至此，吾當重賞，隨其所須一切給與。以其先時常自稱讚，能行正法，呰毀吾等暴虐行惡，是故吾今欲得見之，示其修善所得果報。」爾時他方有一婆羅門，貧窮孤悴唯仰乞活，兼遇官事無所恃賴，聞王名字好行惠施，即從其國來欲造詣，乞求所須，即於中路飢渴疲乏，步息林中即便讚言：「是處寂靜聖人住處，亦是神仙離欲之人，求解脫者斷絕飲食，不畜奴婢不乘車馬，少欲知足食噉稗子，諸根藥草，大悲心者之所住處。亦是一切飛鳥走獸，無怖畏處。自在天王為令眾生，見家過患故化是處。」爾時，一切施王聞是語已，心生歡喜便往見之，共相問訊便命令坐。時婆羅門即便前坐，坐已，一切施王便以所有，眾味甘果而奉上之。即飽滿已王即問言：「大婆羅門，是處可畏無有人民，是中唯是閑靜修道之人，獨住之處，仁何緣來？」婆羅門言：「汝不應問我是事，汝是福德清淨之人，遠離家居牢獄繫縛，何緣問我如是之事？汝不應聞濁惡之聲，若他犯我我則犯他，若他奪我我則奪他，喪失財物親族凋零，以在家故受如是事。大德，汝今已斷一切繫縛，安住山林，如大龍象自在無礙。」一切施菩薩即作是言：「汝今發言清淨柔軟，何故不共於此住止？」婆羅門言：「若欲聞者，我當為汝具陳說之，我本生處去此懸遠，薄祐所致遇王暴虐，猶如師子在鹿群中，終無一念慈善之心。我王暴虐亦復如是，於諸人民無有慈愍，有罪無罪唯貨是從，我從生來小心畏慎，曾無毫釐犯王憲制，橫收我家繫之囹圄，從我責索金錢五十：『若能辦者，我當赦汝居家罪戾。若不肯者吾終不捨，要當繫縛幽執鞭撻。』尅日下期當輸金錢，家窮貧苦無由能辦，曾聞此國一切施主，好行惠施攝護貧人，所行惠施無有斷絕，如春夏樹華果相續，亦如曠野清冷之水，渴人過遇自恣飲之，猶如大會無人遮止。我今略說假使有人，人有千頭頭有千口，口有千舌舌解千義，欲歎是王所有功德，不能得盡，彼王成就如是名德，我今居家遇王暴虐，極羅罪戾更無恃賴，故欲造詣陳乞所須，然我心中常作此念：『我今何時當到其所，隨意乞求？若彼大王必見憐愍，能給少多，我家可得全其生命。若不得者，我亦不久當復殞歿。』」爾時，菩薩聞是事已，心悶躃地，猶如惡風崩倒大樹。時婆羅門即以冷水，灑其王身還得蘇息，時婆羅門復問：「大仙，汝聞我家受是苦惱，心迷悶耶？是中清淨汝所愛樂，能生悲心，我今遇之尚無愁苦，汝今何緣生是苦惱？」王即答言：「汝今若往必不得見，故令我愁。」爾時婆羅門言：「為何處去？」施王答言：「有敵國王來奪其國位，今者逃命在空中林，唯與禽獸而為等侶。」時婆羅門聞是語已，尋復悶絕，一切施王復以冷水，灑之令悟，即慰喻言：「汝今可坐且莫愁苦。」婆羅門言：「我於今刀命必不全，所以者何？本所願求今悉滅壞，我何能起定當捨命。」一切施王爾時，即起慈悲之心，作如是念：「可愍道士所願不果，譬如餓鬼遠望清水，到已不獲心悶躃地，是婆羅門亦復如是。」復更喚言：「咄婆羅門，汝可起坐汝可起從，一切施王即我身是，汝本欲見今得遇之，何故愁苦？」婆羅門問王：「今善言慰喻於我，有錢財耶？」王即答言：「我無錢財但有方便，可能令汝大得珍寶。」婆羅門言：「云何方便？」王復答言：「我先聞彼怨家之言，居我國已於大眾中，唱如是言：『若有能得一切施王，若斷其命撿繫將來，吾當重賞隨意所須。』我從昔來，未曾教人行於惡法，是故不令汝斬我頭，但以繩縛送詣彼王，所以者何？除身之外更無錢財，然我此身今得自在，幸可易財以相救濟。善哉善哉！婆羅門，吾今得利，以不堅身易堅牢身。道士具觀，設使我身在此命終，屍棄曠野草木無異，雖有禽獸而來食噉，為何所利？今以如此灰土之身，貿易乃得真金寶物，我復何情而當惜之？」時婆羅門聞是語已，悲涕而言：「何有此理，所以者何？汝今乃是，無上調御眾生父母，善為愛護大歸依處，能滅一切無量眾生，所有怖畏，所作廣大不望相報，於諸眾生常生憐愍，能於闇世作大錠燎，我當云何破滅正法，繫縛汝身送怨王耶？」假使將王至彼怨所，得獲金寶，我復何心舒手受之？假使受者手當落地，譬如男子為長養身，噉父母肉，是人雖得存濟生命，與怨何異！我亦如是，設縛王身將送彼怨，雖多得財以贖家居，我所不貴。」時王答言：「如此之言復何足計，汝若於我必生憐愍，我自束縛隨汝後行，詣彼怨家，汝無罪咎我可得福。」婆羅門言：「敬如王命當隨意作。」說是語已，王即自縛，共婆羅門相隨至城，其王舊臣及諸人民，當見王時悉生驚怪：「咄婆羅門，汝是羅剎非婆羅門，汝是羅剎非婆羅門，汝本實是暴惡鬼神，姧偽詐現婆羅門像，無有悲心真是死魔，常求殺人。汝今令此王身滅沒，猶如月蝕七日普照，大海乾竭，無上法燈今日盡滅。旃陀羅種，汝今云何手不落地？汝身何故不陷入地？如師子王已死之後，誰不能害？是一切施王久已遠離，國城妻子倉庫珍寶，一切諍競，退入深山修寂滅行，於汝何怨而將來此？」擧城人民同聲願言：「諸大仙聖護世四王，願加威神擁護是王，令全生命。」時婆羅門聞是語已，心生怖畏，將一切施疾至王所，作如是言：「大王當知，我今已得一切施王。」怨王見已心即生念：「是王年壯身體姝好，容貌端正其力難制，是婆羅門年在衰弊，形容枯悴顏貌醜惡，其力無幾，云何能得是王將來？」竊復生念：「將非梵王自在天王，那羅延天，釋提桓因四天王耶？」怨王即問：「誰為汝縛？」婆羅門言：「我自縛之。」怨王詛言：「遠去癡人。」復更問言：「汝將非以呪術之力，而繫縛耶？汝身羸劣彼身端嚴，猶如帝釋，云何能繫？假使有人自言：『能吹須彌山王，令如碎末是可信不？』」爾時怨王即告大臣：「汝等當知今此難事，為是夢中是幻化耶？將非我心悶絕失志，錯謬見乎？是老獼猴，云何能縛帝釋身耶？諸臣當知，豈可以藕根中絲，懸須彌山耶？可以兎身渡大海耶？可以蚊束盡海底耶？」時婆羅門聞是語已，即向怨王而說偈言：
大王今當知，我實不能縛，是王慈悲故，為我而自來，
如以網盛風，是事為甚難，正使天帝釋，亦復不能為。
爾時，怨王即向一切施王，說如是言：「汝以哀我故，深山谿谷林木空曠之處，唯與禽獸共相娛樂，少欲知足飲水食果，以草為敷不與我諍，然我怨心猶未得滅，我今自在能相誅戮，以何因緣來至此耶？」爾時，一切施王嬉怡微笑，無有畏懼，身心容豫如師子王，而作是言：「汝不知耶？我身即名一切施王，我欲成就本誓願故，今來在此有三因緣，一者，為婆羅門而求錢財，二者，以汝先慕，若得我身將來此者，當重賞之，三者，我先誓願當一切施，是故我來欲捨身命，汝今當觀若我此身，命終入地為何所益？我本所以逃入山林，非以畏故，但為愛護諸眾生耳。汝今自在怨心未滅，我今來此隨意屠割，而得除怨心則安隱，是故汝今早應為之。」即說偈言：
於怨生瞋恨，則自燋其心，譬如灰下火，猶能燒萬物，
因心著瞋恚，命終墮地滅，猶如惡毒箭，中則身命滅，
若瞋於怨憎，心不得寂靜，譬如痛目者，不能見正色，
此身肉血成，骨髓肪膏腦，屎尿涕唾等，薄皮裹其上，
是身如行廁，無主無有我，於王有何怨，而常生瞋恚？
生老病死賊，常來侵王身，何故於是中，返生親友想？
我身四大成，王身亦復然，今若見瞋者，是則為自瞋。
「是故大王不應生瞋，若故瞋者今得自在，幸可隨意早見屠戮，先所開募可賞是人，我今必定捨命不悔，以是因緣願諸眾生，能一切施及得捨名。」爾時怨王聞是語已，從御座起，合掌敬禮一切施主，作如是言：「唯願大王還坐本座，汝是法王正化之主，我是羅剎弊惡之人，汝是世燈為世父母，我是世間弊惡大賊，專行惡法劫奪他財，汝是法稱正法明鏡，我非法稱常欺誑他，猶如盲人不自見過，如我等輩罪過深重，是身久應陷入此地，所以遷延得至今日，實賴仁者執持故耳！今捨此地及以己身，奉施仁者。」一切施王即為怨王，廣說法要，令其安住於正法中，大以財寶與婆羅門，遣還本土。菩薩摩訶薩，如是修行檀波羅蜜時，尚捨如是所重之身，況復外物所有財寶！」
菩薩本緣經，一切持王子品第三之一
菩薩摩訶薩，為諸眾生故，一切所重物，無不以惠施。
如我昔曾聞，過去有王，其王有子名一切持，年在幼少形容端正，猶如滿月眾星中明，眾生視之無有厭足，威儀安諦如須彌山，智慧甚深猶如海，忍辱成就猶如大地，心無變易如閻浮檀金，常為一切人天所愛，猶如八味清淨之水，於諸世間其心平等，猶如日月等照於物，滿眾生願。如如意寶見諸乞者，心生歡喜，猶如慈母見所愛子，是時王子當說偈言：
我今得自在，所有無量財，悉與眾生共，如日皆等照，
見有乞求者，終不言無有，無所求索者，亦復施與之。
王子菩薩諸根寂靜，尊如梵天，財賄具足如毗沙門，王為諸眾生供給走使，猶如弟子事師和尚，心常愛念一切眾生，猶如父母念所生子，教化眾生法則禮儀，如大博士，王子菩薩悉得成就，如是功德。心常樂施一切眾生，如是之物施與是人，如是之物施與某甲，是人恐怖我當安慰，修行正法無有廢捨，所施之物謂，金銀瑠璃頗梨真珠，車渠瑙珊瑚壁玉，種種器物，及諸衣服床臥敷具，車乘舍宅田地穀米，奴婢僕使象馬牛羊，隨有所須悉能與足。譬如天雨百穀滋長，恒以五指施人財物，猶如五龍降注大雨。王子菩薩常行布施，日日不絕，設使一日無人來乞，顏色燋悴心為愁慼，猶如初月煙霧所覆，無有光明。爾時諸臣於此王子，悉生嫌恨：
咄哉我王愚癡無智，有財不食後世安在，見不能用亦不呵子，分散庫藏施無功者，
庫藏盡已民當迸散，民既散已怨至誰護？假設無護命當不全，命既不全國復護居？
爾時大臣及諸人民，各思是事。爾時，父王有一白象行蓮華上，力能降伏敵國怨讎，以有此象故，故令他國不能侵陵。時有邊方怨敵之王，常作是念：「我當云何而設方便，得彼白象？」即遺諸人，詐為苦行婆羅門像，往詣太子求索白象，爾時王見諸大臣，生瞋恚心故，乘白象出城遊觀，欲向一林。即於其路見婆羅門，既見王子心大歡喜，呪願且言：「願使王子，紹繼大王無上之位，壽命無量，隣國歸德天下太平。王子，我等悉是婆羅門也，居在遠方，常承王子好喜布施，故從遠來，道路飢渴備受眾苦。王子，當知我等持清淨禁戒，多所讀誦無有不綜，王子功德流布十方，聞風稱讚無不愛樂，能令眾生所願滿足，有來乞者無一空還，汝所乘象願見施與。」爾時王子即作是念：「今若不與則違本要，設當與者非我所有，復是父王所愛重者。」即便語言：「君等若須金銀琉璃，種種車乘奴婢之屬，我悉能與，此白象者旣非我有，不得自在。復是父王所乘之象，云何輒當以相惠施？計是白象價直幾許，我當與直，不令汝等有貧乏也。何心正欲得此白象。汝婆羅門憐愍眾生，出家受戒已，遠離一切之物，何用是象？汝若得者或更有患。」諸婆羅門復作是言：「我等不用錢財珍寶，唯須是象乘之入山，求覓好華，供養諸天已，當令眾生若生天上，或入涅槃。王子本願欲利益他，我亦如是欲利益他。」爾時王子聞是語已，即生悲心便下白象，覆作是念：「此象雖是父王所有，今以布施，大臣人民必當見嫌，欲利益他何得計是？然我所施不求名聲，生天人中。以是因緣，令諸眾生斷諸煩惱。作是願已，便持白象施婆羅門，自乘一馬還欲入城。諸婆羅門既得象已，便共累騎迴還而去。忽爾之間已到本國，時諸大臣即共集聚，疾至王所白言：「大王，今日快善所重白象，王子已持施婆羅門，諸婆羅門得已乘去，今到敵國。以王先時見其布施，金銀珍寶不呵責故，致令今日，復以白象施與怨家。大王，世間惡子多諸過患，飲酒樗薄貪色費用，臣等敢奏不咎責，王子若能從已往，更不以財惠施，則可聽住；若不止者便當擯之，遠著深山。」爾時，父王即召其子，作是念言：「怪哉我今云何一旦，為諸大臣，不令我子隨意行施？我今慚愧，猶如婦人怖畏姑妐。」即向其子而說是言：「卿從今始莫復貪著，一切功德可離捨，心行正法者，應著草服噉水果，遠處深山。卿今不應挑其右目，以治左眼。卿於今日，如何一日惱亂我心，及諸大臣？夫為人法先安其親，然後乃當及餘他人，卿今云何，以我白象施與怨家？」
菩薩本緣經卷上（右經第三輻十四行，鹿群威猛之下，丹本有如我曾聞，菩薩往昔以恚因緣，墮於龍中，乃至五穀臨熟，遇天惡雹等，凡二十六行，四百四十二字，國本宋本所無者，今撿彼五，則是此經下卷，龍品第八之文，丹藏錯亂妄安于茲耳，故今不取）
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