中阿含經卷第七
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（二十九）舍梨子相應品，大拘絺羅經第九（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園。爾時，尊者舍梨子，則於晡時從燕坐起，至尊者大拘絺羅所，共相問訊卻坐一面。尊者舍梨子，語尊者大拘絺羅：「我欲有所問，聽我問耶？」尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子，欲問便問，我聞已當思。」尊者舍梨子問曰：「賢者大拘絺羅，頗有事，因此事比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知不善，知不善根。云何知不善？謂身惡行不善，口意惡行不善，是謂知不善。云何知不善根？謂貪不善根，恚癡不善根，是謂知不善根。尊者舍梨子，若有比丘如是知，不善及不善根者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知善，知善根。云何知善？謂身妙行善，口意妙行善，是謂知善。云何知善根？謂無貪善根，無恚無癡善根，是謂善根。尊者舍梨子，若有比丘，如是知善知善根者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知食如真，知食習，知食滅，知食滅道如真。云何知食如真？謂有四食，一者，搏食麤細，二者，更樂食，三者，意思食，四者，識食，是謂知食如真。云何知食習如真？謂因愛便有食，是謂知食習如真。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅，是謂知食滅如真。云何知食滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知食滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是，知食如真，知食習，知食滅，知食滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知漏如真，知漏習，知漏滅，知漏滅道如真。云何知漏如真？謂有三漏，欲漏有漏無明漏，是謂知漏如真。云何知漏習如真？謂因無明便有漏，是謂知漏習如真。云何知漏滅如真？謂無明滅漏便滅，是謂知漏滅如真。云何知漏滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知漏滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知漏如真，知漏習，知漏滅，知漏滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道真。云何知苦如真？謂生苦老苦病苦死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦，是謂知苦如真。云何知苦習如真？謂因老死便有苦，是謂知苦習如真。云何知苦滅如真？謂老死滅苦便滅，是謂知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知苦滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知老死如真，知老死習，知老死滅，知老死滅道如真。云何知老？謂彼老耄頭白齒落，盛壯日衰身曲腳戾，體重氣上柱杖而行，肌縮皮緩皺如麻子，諸根毀熟顏色醜惡，是名老也。云何知死？謂彼眾生，彼彼眾生種類，命終無常死喪散滅，壽盡破壞命根閉塞，是名死也。此說死前說老，是名老死，是謂知老死如真。云何知老死習如真？謂因生便有老死，是謂知老死習如真。云何知老死滅如真？謂生滅老死便滅，是謂知老死滅如真。云何智老死滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知老死滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知老死如真，知老死習，知老死滅，知老死滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知生如真，知生習，知生滅，知生滅道如真。云何知生如真？謂彼眾生，彼彼眾生種類，生則生出則出，成則成，興起五陰已得命根，是謂知生如真？云何知生習如真？謂因有便有生，是謂知生習如真。云何知生滅如真？謂有滅生便滅，是謂知生滅如真。云何知生滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知生滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知有如真，謂有三有，欲有色有無色有，是謂知有如真。云何知有習如真？謂因受便有有，是謂知有習如真。云何知有滅如真？謂受滅有便滅，是謂知有習如真。云何知有滅如真？謂受滅有便滅，是謂知有滅如真。云何知有滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知有滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知有如真，知有習，知有滅，知有滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞信，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知受如真，知受習，知受滅，知受滅道如真。云何知受如真？謂因愛便有受，是謂知受習如真。云何知受滅如真？謂愛滅受便滅，是謂知受滅如真。云何知受滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知受滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知受如真，知受習，知受滅，知受滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知愛如真，知愛習，知愛滅，知愛滅道如真。云何知愛如真？謂有三愛，欲愛色愛無色愛，是謂知愛如真。云何知愛習如真？謂因覺便有愛，是謂知愛習如真。云何知愛滅如真？謂覺滅愛便滅，是謂知愛滅如真。云何知愛滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知愛滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知愛如真，知愛習，知愛滅，知愛滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知覺如真，知覺習，知覺滅，知覺滅道如真。云何知覺如真？謂有三覺，樂覺，苦覺，不苦不樂覺，是謂知覺如真。云何知覺習如真？謂因更樂便有覺，是謂知覺習如真。云何知覺滅如真？謂更樂滅覺便滅，是謂知覺滅如真。云何知覺滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知覺滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知覺如真，知覺習，知覺滅，知覺滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞見，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知更樂如真，知更樂習，知更樂滅，知更樂滅道如真。云何知更樂如真？謂有三更樂，樂更樂，苦更樂，不苦不樂更樂，是謂知更樂如真。云何知更樂習如真？謂因六處便有更樂，是謂知更樂習如真。云何知更樂滅如真？謂六處滅更樂便滅，是謂知更樂滅如真。云何知更樂滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知更樂滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知更樂如真，知更樂習，知更樂滅，知更樂滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正定中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘，知六處如真，知六處習，知六處滅，知六處滅道如真。云何知六處如真？謂眼處，耳鼻舌身意處如真。云何知六處習如真？謂因名色便有六處，是謂知六處習如真。云何知六處滅如真？謂名色滅六處便滅，是謂知六處滅如真。云何知六處滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知六處滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知六處如真，知六處習，知六處滅，知六處滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘，知名色如真，知名色習，知名色滅，知名色滅道如真。云何知名？謂四非色陰為名。云何知色？謂四大及四大造為色。此說色前說名，是為名色，是謂知名色如真。云何知名色習如真？謂因識便有名色，是謂知名色習如真。云何知名色滅如真？謂識滅名色便滅，是謂知名色滅如真。云何知名色滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知名色滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知名色如真，知名色習，知名色滅，知名色滅道如真，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知識如真，知識習，知識滅，知識滅道如真。云何知識如真？謂有六識，眼識耳鼻舌身意識，是謂知識如真。云何知識習如真？謂因行便有識，是謂知識習如真。云何知識滅如真？謂行滅識便滅，是謂知識滅如真。云何知識滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知識滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知識如真，知識習，知識滅，知識滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事，因此事比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法耶？」答曰：「有也，尊者舍梨子，謂有比丘知行如真，知行習，知行滅，知行滅道如真。云何知行如真？謂有三行，身行，口行，意行，是謂知行如真。云何知行習如真？謂因無明便有行，是謂知行習如真。云何知行滅如真？謂無明滅行便滅，是謂知行滅如真。云何知行滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知行滅道如真。尊者舍梨子，若有比丘，如是知行如真，知行習，知行滅道如真，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞信，入正法中。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子，若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉善哉！賢者大拘絺羅。」如是彼二尊更互說義，各歡喜奉行，從坐起去。
大拘絺羅經第九竟
（三十）中阿含舍梨子相應品，象跡喻經第十（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢，若有無量善法，彼一切法，皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦，於一切法為第一。所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢，猶如諸畜之跡，象跡為第一。所以者何？彼象跡者最廣大故。如是諸賢，無量善法，彼一切法，皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦，於一切法最為第一。云何為四？謂苦聖諦，苦習，苦滅，苦滅道聖諦。
諸賢，云何苦聖諦？謂生苦老苦病苦死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦。諸賢，云何五盛陰苦？謂色盛陰，覺想行識盛陰。諸賢，云何色盛陰？謂有色，彼一切四大及四大造。諸賢，云何四大？謂地界，水火風界。諸賢，云何地界？謂地界有二，有內地界有外地界。諸賢，云何內地界？謂內身中在內所攝，堅堅性住內之所受。此為云何？謂髮毛爪齒麤細皮膚，肌肉筋骨心賢肝肺，脾腸胃糞；如是比此身中，餘在內所攝，堅性住內之所受。諸賢，是謂內地界。諸賢，外地界者，謂大是淨是不憎惡是。諸賢，有時水災，是時滅外地界。
諸賢，此外地界極大極淨，極不憎惡是無常法，盡法衰法變易之法，況復此身暫住，為愛所受。謂不多聞愚癡凡夫，而作此念：『是我是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈捶打，瞋恚責數者，彼作是念：『我生此苦從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。
彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。彼於後時若幼少中年，長老來行不可事，或以拳扠或以石擲，或刀杖加。彼作是念：『我受此身色法麤質，四大之種從父母生，飲食長養常衣被覆，坐臥按摩澡浴強忍，是破壞法是滅盡法，離散之法，我因此身，致拳扠石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念不忘不癡，安定一心；我受此身，應致拳扠石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。
諸賢，世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸節節解身。若汝為賊以利刀鋸，節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：『若有賊來以利刀鋸，節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者，起哀愍心，為彼人故心與慈俱，遍滿一方成就遊。』如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
諸賢，彼比丘若因佛法眾，不住善相應捨者，諸賢，彼比丘應慙愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。諸賢，猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢，當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛無欲滅盡無餘。諸賢，是謂比丘一切大學。
諸賢，云何水界？諸賢，謂水界有二，有內水界有外水界。諸賢，云何內水界？謂內身中在內所攝，水水性潤內之所受。此為云何？謂腦腦根淚汗涕唾，膿血肪髓涎膽小便，如是比此身中，餘在內所攝，水水性潤內之所受。諸賢，是謂內水界。諸賢，外水界者，謂大是淨是不憎惡是。諸賢，有時火災，是時滅外水界。
諸賢，此外水界極大極淨，極不憎惡是無常法，盡法衰法變易之法，況復此身暫住，為愛所受。謂不多聞愚癡凡夫，而作此念：『是我是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈捶打，瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。
彼於後時，他人來語柔軟言者，彼作是念：『我生此樂從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。彼於後時，若幼少中年，長老來行不可事，或以拳扠或以石擲，或刀杖加。彼作是念：『我受此身色法麤質，四大之種從父母生，飲食長養常衣被覆，坐臥按摩澡浴強忍，是破壞法是滅盡法，離散之法；我因此身，致拳扠石擲及刀杖加。由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念不忘不癡，安定一心。』彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念不忘不癡，安定一心；我受此身，應致拳扠石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』
諸賢，世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸節節解身；若汝為賊以利刀鋸，節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來以利刀鋸，節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者，起哀愍心。為彼人故心與慈俱，遍滿一方成就遊。」如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
諸賢，彼比丘若因佛法眾，不住善相應捨者，諸賢，彼比丘應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無，謂我因佛法眾，不住善相應捨。』諸賢，猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢，當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。』彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛無欲滅盡無餘。諸賢，是謂比丘一切大學。
諸賢，云何火界？謂火界有二，有內火界有外火界。諸賢，云何內火界？謂內身中在內所攝，火火性熱內之所受。此為云何？謂暖身熱身煩悶溫壯，消化飲食，如是比此身中，餘在內所攝，火火性熱內之所受。諸賢，是謂內火界。諸賢，外火界者，謂大是淨是，不憎惡是。諸賢，有時外火界起，起已燒村邑城郭，山林曠野。燒彼已，或至道至水，無受而滅。諸賢，外大界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。
諸賢，此外火界極大極淨，極不憎惡是無常法，盡法衰法變易之法，況復此身暫住，為愛所受！謂不多聞愚癡凡夫，而作此念：『是我是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈捶打，瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。
彼於後時，他人來語柔軟言者，彼作是念：『我生此樂從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。彼於後時，若幼少中年，長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲或刀杖加。彼作是念：『我受此身色法麤質，四大之種從父母生，飲食長養常衣被覆，坐臥按摩澡浴強忍，是破壞法是滅盡法，離散之法；我因此身，致拳扠石擲，及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念不忘不癡，安定一心。我受此身，應致拳扠石擲，及刀杖加，但當精勤學世尊法。
諸賢，世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸節節解身。若汝為賊以利刀鋸，節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來以利刀鋸，節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者，起哀愍心，為彼人故心與慈俱，遍滿一方成就遊。」如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
諸賢，彼比丘若因佛法眾，不住善相應捨者，諸賢，彼比丘應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。』諸賢，猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢，當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。』彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛無欲滅盡無餘。諸賢，是謂比丘一切大學。
諸賢，云何風界？諸賢，謂風界有二，有內風界有外風界。諸賢，云何內風界？謂內身中在內所攝，風風性動內之所受。此為云何？謂上風下風腹風行風，掣縮風刀風躋風，非道風節節行風，息出風息入風，如是比此身中，餘在內所攝，風風性動內之所受。諸賢，是謂內風界。諸賢，外風界者，謂大是淨是，不憎惡是。諸賢，有時外風界起，風界起時，撥屋拔樹崩山，山嚴撥已便止，纖毫不動。諸賢，外風界止後，人民求風或以其扇，或以哆邏葉，或以衣求風。
諸賢，此風界極大極淨，極不憎惡是無常法，盡法衰法變易之法，況復此身暫住，為愛所受！謂不多聞愚癡凡夫，而作是念：『是我是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈捶打，瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。
彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂從因緣生，非無因緣。』云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺想行識無常，彼心緣界住，止合一心定不移動。彼於後時，若幼少中年，長老來行不可事，或以拳扠或以石擲，或刀杖加。彼作是念：『我受此身色法麤質，四大之種從父母生，飲食長養常衣被覆，坐臥按摩澡浴強忍，是破壞法是滅盡法，離散之法，我因此身，致拳扠石擲，及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念不忘不癡，安定一心。彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念不忘不癡，安定一心，我受此身，應致拳扠石擲，及刀杖加，但當精勤學世尊法。』
諸賢，世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸節節解身，若汝為賊以利刀鋸，節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來以利刀鋸，節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者，起哀愍心，為彼人故心與慈俱，遍滿一方成就遊，」如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
諸賢，彼比丘若因佛法眾，不住善相應捨者，諸賢，彼比丘應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。諸賢，彼比丘若因佛法眾，不住善相應捨者，諸賢，彼比丘應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。諸賢，猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢，當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂我因佛法眾，不住善相應捨。』彼慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛無欲滅盡無餘。諸賢，是謂比丘一切大學。
諸賢，猶如因材木，因泥土因水草，覆裹於空便生屋名。諸賢，當知此身亦復如是，因筋骨因皮膚，因肉血纏裹於空，便生身名。諸賢，若內眼處壞者，外色便不為光所照，則無有念，眼識不得生。諸賢，若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念眼識得生。諸賢，內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢，世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺想行識盛陰。
諸賢，若內耳鼻舌身意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢，若內意處不壞者，外法便為光明所照，而便有念，意識得生。諸賢，內意處及法，意識知外色法，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢，世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢，世尊說五盛陰，從因緣生色盛陰，覺想行識盛陰。彼厭此過去未來，現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。諸賢，是謂比丘大學。」
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘，聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
象跡喻經第十竟
（三十一）中阿含經舍梨子相應品，分別聖諦經第十一（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林鉿孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「此是正行說法，謂四聖諦，廣攝廣觀分別發露，開仰施設顯示趣向。過去諸如來，無所著，等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦，廣攝廣觀分別發露，開仰施設顯示趣向。我今現如來，無所著，等正覺，亦有此正行說法，謂四聖諦，廣攝廣觀分別發露，開仰施設顯示趣向。
舍梨子比丘，聰慧速慧捷慧利慧，廣慧深慧出要慧，明達慧辯才慧，舍梨子比丘成就實慧，所以者何？謂我略說此四聖諦，舍梨子比丘，則能為他廣教廣觀，分別發露開仰施設，顯現趣向。舍梨子比丘，廣教廣示此四聖諦，分別發露開仰施設，顯現趣向時，令無量人而得於觀。舍梨子比丘，能以正見為導御也。目乾連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母；目連比丘長養諸梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養恭敬，禮拜舍梨子，目乾連比丘。所以者何？舍梨子，目乾連比丘，為諸梵行者，求義及饒益，求安隱快樂。」
爾時世尊說如是已，即從坐起入室燕坐。於是尊者舍梨子，告諸比丘：「諸賢，世尊為我等出世，謂為他廣教，廣示此四聖諦，分別發露開仰施設，顯現趣向。云何為四？謂苦聖，苦習，苦滅，苦滅道聖諦。
諸賢，云何苦聖諦？謂生苦老苦病苦死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦。諸賢，說生苦者此說何因？諸賢，生者謂彼眾生，彼彼眾生種類，生則生出則出，成則成，興起五陰已得命根，是名為生。諸賢，生苦者，謂眾生生時身受苦，受遍受覺遍覺。心受苦，受遍受覺遍覺。身心受苦，受遍受覺遍覺。身熱受遍受，覺遍覺。心熱受遍受，覺遍覺，身心熱受遍受，覺遍覺。身壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺；心壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺。身心壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺。諸賢，說生苦者，因此故說。
諸賢，說老苦者，此說何因？諸賢，老者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，彼為老耄頭白齒落，盛壯日衰身曲腳戾，體重氣主杖而行，肌縮皮緩皺如麻子，諸根毀熱顏色醜惡，是名為老。諸賢，老苦者，謂眾生老死時，身受苦，受遍受覺遍覺。心受苦，受遍受覺遍覺。身心受苦，受遍受覺遍覺。身熱受遍受，覺遍覺；心熱受遍受，覺遍覺。身心熱受遍受，覺遍覺。身壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺。心壯熱煩惱憂慼受遍受，覺遍覺。身心壯熱，煩惱憂慼受遍受，覺遍覺。諸賢，說老死者因此故說。
諸賢，說病苦者此說何因？諸賢，病者，謂頭痛眼痛耳痛，鼻痛面痛唇痛齒痛，舌痛齒痛咽痛，風喘咳嗽喝吐，喉啤顛間雍癭，經溢赤膽壯熱，枯槁痔痛下痢，若有如是比，餘種種病，從更樂觸生，不離心立在身中，是名為病。諸賢，病苦者，謂眾生病時，身受苦，受遍受覺遍覺。心受苦，受遍受覺遍覺。身心受苦，受遍受覺遍覺。身熱受遍受，覺遍覺。心熱受遍受，覺遍覺。身心熱受遍受，覺遍覺。身壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺。心壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺。身心壯熱煩惱，憂慼受遍受，覺遍覺。諸賢，說病苦者因此故說。
諸賢，說死苦者此說何因？諸賢，死者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，命終無常死喪散滅，壽盡破壞命根閉塞，是名為死。諸賢，死苦者，謂眾生死時，身受苦，受遍受覺遍覺。心受苦，受遍受覺遍覺。身心受苦，受遍受覺遍覺。身熱受遍受，覺遍覺。心熱受遍受，覺遍覺。心壯熱煩惱憂慼，受遍受覺遍覺。身心壯熱煩惱憂慼，受遍受覺遍覺。諸賢，說死苦者因此故說。
諸賢，說怨憎會苦者，此說何因？諸賢，怨憎會者，謂眾生實有內六處；不愛眼處，耳鼻舌身意處，彼同會一，有攝和習共合為苦。如是外處，更樂覺想思愛，亦復如是。諸賢，眾生實有六界；不愛地界，水火風空識界，彼同會一，有攝和習共合為苦，是名怨憎會。諸賢，怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，身受苦，受遍受覺遍覺。心受苦，受遍受覺遍覺。身心受苦，受遍受覺遍覺。諸賢，說怨憎會苦者，因此故說。
諸賢，說愛別離苦者，此說何因？諸賢，愛別離苦者，謂眾生實有內六處；愛眼處，耳鼻舌身意處，彼異分散不得相應，別離不會不攝不習，不和合為苦。如是外處，更樂覺想思愛，亦復如是。諸賢，眾生實有六界；愛地界，水火風空識界，彼異分散不得相應，別離不會不攝不習，不和合為苦，是名愛別離。諸賢，愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦，受遍受覺遍覺。心受苦，受遍受覺遍覺。身心受苦，受遍受覺遍覺。諸賢，說愛別離苦者，因此故說。
諸賢，說所求不得苦者，此說何因？諸賢，謂眾生生法，不離生法；欲得令我而不生者，此實不可以欲而得；老法死法愁憂慼法，不離憂慼法；欲得令我不憂慼者，此亦不可以欲而得。諸賢，眾生實生苦而不可樂，不可愛念，彼作是念：『若我生苦而不可樂，不可愛念者，欲得轉是令可愛念，此亦不可欲而得。』諸賢，眾生實生樂而可愛念，彼作是念：『若我生苦而不可樂，不可愛念者，欲得轉是令可愛念，此亦不可以欲而得。』諸賢，眾生實生樂而可愛念，彼作是念：『若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住，不變易法，此亦不可以欲而得。』諸賢，眾生實生思想而不可樂，不可愛念，彼作是念：『若我生思想而不可樂，不可愛念者，欲得轉是令可愛念，此亦不可以欲而得。』諸賢，眾生實生思想，而可愛念，彼作是念：『若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住，不變易法，此亦不可欲而得。諸賢，說所求不得苦者，因此故說。
諸賢，說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺想行識盛陰。諸賢，說略五盛陰苦者，因此故說。諸賢，過去時是苦聖諦，未來現在時是苦聖諦，真諦不虛不離於如，亦非顛倒真諦審實，合如是諦，聖所有聖所知，聖所見聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦。
諸賢，云何愛習苦習聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處耳鼻舌身意處，於中若有愛有膩，有染有著者，是名為習。多聞聖弟子，知我如是知此法，如是見如是了，如是視如是覺，是謂愛習苦習聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻子，奴婢給使眷屬，田地屋宅店肆，出息財物，為所作業有愛有膩，有染有所著，是名為習。彼知此愛習苦習聖諦，如是外處，更樂覺想思愛，亦復如是。
諸賢，眾生實有愛六界，地界，水火風空識界，於中若有愛有膩，有染有著者，是名為習。諸賢，多聞聖弟子，知我如是知此法，如是見如是了，如是視如是覺，是謂愛習苦習聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻子奴婢，給使眷屬，田地屋宅店肆，出息財物，為所作業有受有膩，有染有著者，是名為習，彼知是愛習苦習聖諦。
諸賢，過去時是，愛習苦習聖諦；未來現在時，是愛習苦習聖諦，真諦不虛不離於如，亦非顛倒真諦審實，合如是諦，聖所有聖所知，聖所見聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛習苦習聖諦。
諸賢，云何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處，耳鼻舌身意處，彼若解脫不染不著，斷捨吐盡，無欲滅止沒者，是名苦滅。諸賢，多聞聖弟子，知我如是知此法，如是見如是了，如是視如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻子奴婢，給使眷屬，田屋宅店肆，出息財物，不為所作業，彼若解脫不染不著，斷捨吐盡，無欲滅止沒者，是名苦滅，彼知是愛苦滅聖諦。如是外處，更樂覺想思愛，亦復如是。
諸賢，眾生實有愛六界，地界水火風空識界，彼若解脫不染不著，斷捨吐盡，無欲滅止沒者，是名苦滅。諸賢，多聞聖弟子，知我如是知此法，如是見如是了，如是視如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻子奴婢，給使眷屬，田地屋宅店肆，出息財物，不為所作業，彼若解脫不染不著，斷捨吐盡，無欲滅止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅聖諦。
諸賢，過去時是，愛滅苦滅聖諦；未來現在時，是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛不離於如，亦非顛倒真諦審實，合如是諦，聖所有聖所知，聖所見聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。
諸賢，云何苦滅道聖諦？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。諸賢，云何正見？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中擇遍擇，決擇擇法，視遍視觀察明達，是名正見。
諸賢，云何正志？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息；或無著念，觀善心解脫時，於中心伺遍伺，隨順伺，可念則念可望則望，是名正志。
諸賢，云何正語？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中除口四妙行，諸餘口惡行遠離除斷，不行不作不合不會，是名正語。
諸賢，云何正業？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中除身三妙行，諸餘身惡行遠離除斷，不行不作不合不會，是名正業。
諸賢，云何正命？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術，呪說邪命活，但以法求衣，不以非法；亦以法求食床座，不以非法，是名正命。
諸賢，云何正方便？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向專著不捨，亦不衰退正伏其心，是名正方便。
諸賢，云何正念？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中若念順念，背不向念，念遍念憶遍憶，心正不忘心之所應，是名正念。
諸賢，云何正定？謂聖弟子，念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時，於中若心住禪住順住，不亂不散攝止正定，是名正定。
諸賢，過去時是苦滅道聖諦，未來現在是苦滅道聖諦，真諦不虛不離於如，亦非顛倒真諦審實，合如是諦，聖所有聖所知，聖所見聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖諦。」於是頌曰：
佛明達諸法，見無量善德，苦習滅道諦，善顯現分別。
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘，聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
分別聖諦經第一十竟
中阿含經卷第七
中阿含經，舍梨子相應品第三竟，初一日誦
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