而言轉受人天？汝言徧者，一耶多耶？我若一者，則無父子怨親中人，我若多者，一切眾生所有五根，悉應平等，所有業慧亦應如是，若如是者，云何說言根有具足不具足者？善業惡業愚智差別。』『瞿曇，眾生我者無有邊際，法與非法則有分劑，眾生修法則得好身，若行非法則得惡身，以是義故，眾生業果不得無差。』佛言：『六師，法與非法若如是者，我則不徧，我若徧者則應悉到，如其到者，修善之人亦應有惡，行惡之人亦應有善，若不爾者，云何言徧？』『瞿曇，譬如一室然百千燈，各各自明不相妨礙，眾生我者亦復如是，修善行惡不相雜合。』『汝等若言我如燈者，是義不然，何以故？彼燈之明從緣而有，燈增長故明亦增長，眾生我者則不如是，明從燈出住在異處，眾生我者不得如是，從身而出住在異處，彼燈光明與闇共住，何以故？如闇室中然一燈明，照則不了，乃至多燈乃得明了，若初燈破闇則不須後燈，若須後燈，當知初明與闇共住。』『瞿曇，若無我者誰作善惡？』佛言：『若我作者云何名常？如其常者，云何而得有時作善，有時作惡？若言有時作善者，云何復得言我無邊？若我作者，何故而復習行惡法，如其我是作者知者，何故生疑？眾生無我，以是義故，外道法中定無有我，若言我者則是如來，何以故？身無邊故，無疑網故，不作不受故名為常，不生不滅故名為樂，無煩惱垢故名為淨，無有十相故名為空，是故如來常樂我淨。』『無相空故，當知瞿曇所說之法，則非空也，是故我今頂載受持。』爾時外道其數無量，於佛法中信心出家。善男子，以是因緣故，我於此娑羅雙樹間大師子吼，師子吼者名大涅槃，善男子，東方雙者破於無常，獲得於常，乃至北雙者，破於不淨而得於淨，善男子，此中眾生為雙樹故，護娑羅樹林，不令外人取其枝葉，斫截破壞，我亦如是為四法故，令諸弟子護持佛法，何等為四？常樂我淨，此四雙樹四王典掌，我為四王護持我法，是故於中而般涅槃，善男子，娑羅雙樹華果常茂，常能利益無量眾生，我亦如是，常能利益聲聞緣覺，華者喻我，果者喻樂，以是義故，我於此間娑羅雙樹，入大寂定，大寂定者名大涅槃。」師子吼言：「世尊，如來何故二月涅槃？」「善男子，二月名春，春陽之月萬物生長，種植根栽華果敷榮，江河盈滿百獸孚乳，是時眾生多生常想，為破眾生如是常心，說一切法悉是無常，唯說如來常住不變。善男子，於六時中，孟冬枯悴眾不愛樂，陽春和液人所貪愛，為破眾生世間樂故，演說常樂，我淨亦爾，如來為破世我世淨，故說如來真實我淨，言二月者，喻於如來二種法身，冬不樂者，智者不樂如來無常，入於涅槃，二月樂者，喻於智者，愛樂如來常樂我淨。種植者，喻諸眾生聞法歡喜，便發阿耨多羅三藐三菩提心，種植善根。河者喻於十方諸大菩薩，來詣我所諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者，喻我弟子生諸善根，華喻七覺，果喻四果，以是義故，我於二月入大涅槃。」師子吼言：「如來出生出家成道，轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃獨十五日？」佛言：「善哉善哉！善男子，如十五日月無虧盈，諸佛如來亦復如是，入大涅槃無有虧盈，以是義故，於十五日入般涅槃，善男子，如十五日月盛滿時，有十一事，何等十一？一能破闇，二令眾生見道非道，三令眾生見道邪正，四除鬱蒸得清涼樂，五能破壞螢火高心，六息一切賊盜之想，七除眾生畏惡獸心，八能開敷優鉢羅華，九合蓮華，十發行人進路之心，十一令諸眾生樂受五欲，多獲快樂，善男子，如來滿月亦復如是，一，破壞無明大闇，二，演說正道邪道，三，開示生死邪險，涅槃平正，四，令人遠離貪欲瞋恚癡熱，五，破壞外道無明，六，破壞煩惱結賊，七，除滅畏五葢心，八，開敷眾生種善根心，九，覆葢眾生五欲之心，十，發起眾生進修趣向大涅槃行，十一，令諸眾生樂修解脫，以是義故，於十五日入大涅槃，而我真實不入涅槃，我弟子中愚癡惡人，定謂如來入於涅槃，譬如母人多有諸子，其母捨行至他國土，未還之頃諸子各言：『我母已死。』而是母人實不死也。」師子吼菩薩言：「世尊，何等比邱能莊嚴此娑羅雙樹？」「善男子，若有比邱，受持讀誦十二部經，正其文句通達深義，為人解說初中後善，為欲利益無量眾生，演說梵行，如是比邱則能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，如我解佛所說義者，阿難比邱即其人也，何以故？阿難比邱受持讀誦十二部經，為人開說正語正義，猶如瀉水置之異器，阿難比邱亦復如是，從佛所聞如聞轉說。」「善男子，若有比邱得淨天眼，見於十方三千大千世界所有，如觀掌中庵摩勒果，如是比邱亦能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，若如是者，阿尼樓馱比邱即其人也，何以故？阿尼樓馱，天眼見於三千大千世界所有，乃至中陰悉能明了，無障礙故。」「善男子，若有比邱少欲知足心常寂靜，勤行精進念定慧解，如是比邱則能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，若如是者，迦葉比邱即其人也，何以故？迦葉比邱善修少欲知足等法。」「善男子，若有比邱為益眾生，不為利養，修習通達無諍三昧聖行，空行，如是比邱則能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，若如是者，須菩提比邱即其也人也，何以故？須菩提者善修無諍聖行空行故。」「善男子，若有比邱善修神通，一念之中能作種種神通變化，一心一定能作二果，所謂水火，如是比邱則能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，若如是者，目連比邱即其人也，何以故？目犍連者善修神通，無量變化故。」「善男子，若有比邱善修大智利智疾智，解脫智甚深智廣智無邊智，無勝智實智，具足成就如是慧根，於怨親中心無差別，若聞如來涅槃無常，心不憂慼，若聞常住不入涅槃，不生欣慶，如是比邱則能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，若如是者，舍利弗比邱即其人也，何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大慧故。」「善男子，若有比邱，能說眾生悉有佛性，得金剛身無有邊際，常樂我淨身心無礙，得八自在，如是比邱則能莊嚴娑羅雙樹。」師子吼言：「世尊，若如是者，唯有如來是其人也，何以故？如來之身金剛無邊，常樂我淨，身心無礙具八自在故，世尊，唯有如來乃能莊嚴娑羅雙樹，如其無者則不端嚴，唯願大慈為莊嚴故，常住於此娑羅樹林。」佛言：「善男子，凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因綠無處故名無住住，如來已斷一切色縛，云何當言願如來住耶？受想行識亦復如是。善男子，住名憍慢，以憍慢故不得解脫，不得解脫故名為住，誰有憍慢？從何而來？是故得名為無住住，如來永斷一切憍慢，云何而言願如來住？住者名有為法，如來已斷有為之法，是故不住。住者名為空法，如來已斷如是空法，是故獲得常樂我淨，云何而言願如來住？住者名為二十五有，如來已斷二十五有，云何而言願如來住？住者即是一切凡夫，諸聖無去無來無住，如來已斷去來住相，云何言住？夫無住者名無邊身，身無邊故，云何而言，唯願如來住娑羅林，若住此林則是有邊，身若有邊則是無常，如來是常，云何言住？夫無住者名曰虛空，如來之性同於虛空，云何言住？又無住者名金剛三昧，金剛三昧壞一切住，金剛三昧即是如來，云何言住？又無住者則名為幻，如來同幻云何言住？又無住者名無始終，如來之性無有始終，云何言住？又無住者名無邊法界，無邊法界即是如來，云何言住？又無住者名首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，知一切法而無所著，以無著故名首楞嚴，如來具足首楞嚴定，云何言住？又無住者名處非處力，如來成就處非處力，云何言住？又無住者名檀婆羅蜜，檀波羅蜜若有住者，則不得至尸波羅蜜乃至般若波羅蜜，以是故檀波羅蜜名為無住，如來乃至不住般若波羅蜜，云何願言，如來常住娑羅樹林？又無住者名修四念住，如來若住四念處者，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，名不住住。又無住者名無邊眾生界，如來悉到一切眾生無邊界分，而無所住。又無住者名無屋宅，無屋宅者名為無有，無有者名為無生，無生者名為無死，無死者名為無相，無相者名為無繫，無繫者名為無著，無著者名為無漏，無漏即善，善即無為，無為即大涅槃常，大涅槃常者即我，我者即淨，淨者即樂，常樂我淨即是如來，善男子，譬如虛空，不住東方南西北方，四維上下，如來亦爾，不住東方南西北方四維上下，善男子，若有說言身口意惡得善果者，無有是處，身口意善得惡果者，亦無是處，若言凡夫得見佛性，十住菩薩不得見者，亦無是處，一闡提輩犯五逆罪謗方等經，毀四重禁，得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無是處，六住菩薩煩惱因緣墮三惡道，亦無是處，菩薩摩訶以真女身，得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無是處，一闡提常三寶無常，亦無是處，如來住於拘尸那城，亦無是處，善男子，如來今此拘尸那城，入大三昧深禪定窟，眾不見故名大涅槃。」師子吼言：「如來何故入禪定窟？」「善男子，欲為度脫諸眾生故，未種善根令得種故，已種善根得增長故，善果未熟令得熟故，為已熟者，說趣阿耨多羅三藐三菩提故，輕賤善法者，令生尊貴故，諸有放逸者，令離放逸故，為與文殊師利等諸大香象，共議論故，為欲教化樂讀誦者，深愛禪定故，為以聖行梵行天行，化眾生故，為觀不共深法藏故，為欲訶責放逸弟子故，如來常寂猶尚樂定，況汝等輩煩惱未盡，而生放逸！為欲訶責諸惡比邱，受畜八種不淨之物，及不少欲不知足故，為令眾生尊重所聞禪定法故，以是因緣入禪定窟。」師子吼言：「世尊，無相定者名大涅槃，是故涅般名為無相，以何因緣名為無相？」「善男子，無十相故，何等為十？所謂色相聲相香味觸相，生住壞相，男相女相，是名十相，無如是相故名無相。善男子，夫著相者則能生癡，癡故生愛愛故繫縛，繫縛故受生，生故有死死故無常，不著相者則不生癡，不生癡故則無有愛，無有愛故則無繫縛，無繫縛故則不受生，不受生故則無有死，無有死故則名為常，以是義故涅槃名常。」師子吼言：「世尊，何等比邱能斷十相？」佛言：「善男子，若有比邱，時時修習三種相者，則斷十相，時時修習三昧定相，時時修習智慧之相，時時修習捨相，是名三相。」師子吼言：「世尊，云何名為定慧捨相？定是三昧者，一切眾生皆有三昧，云何方言修習三昧？若心在一境，則名三昧，若更餘緣則不名三昧，如其不定非一切智，非一切智云何名定？若以一行得三昧者，其餘諸行亦非三昧，若非三昧則非一切智，若非一切智，云何名三昧？慧捨二相亦復如是。」佛言：「善男子，如汝所言，緣於一境得名三昧，其餘諸緣不名三昧，是義不然，何以故？如是餘緣亦一境故，行亦如是，又言眾生先有三昧，不須修者，是義不然，所以者何？言三昧者名善三昧，一切眾生真實未有，云何而言不須修習，以住如是善三昧中，觀一切法，名善慧相，不見三昧智慧異相，是名捨相。復次善男子，若取色相，不能觀察色常無常相，是名三昧，若能觀察色常無常相，是名慧相，三昧慧等，觀一切法，是名捨相。善男子，如善御駕駟，遲疾得所，遲疾得所故名捨相，菩薩亦爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧，三昧慧等則名為捨。善男子，十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性，聲聞緣覺三昧定多，智慧力少，以是因緣不見佛性，諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了無礙，如觀掌中庵摩勒果，見佛性者名為捨相。奢摩他者名為能滅，能滅一切煩惱結故，又奢摩他者名曰能調諸根，惡不善故，又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故，又奢摩他者名曰遠離，能令眾生離五欲故，又奢摩他者名曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故，以是義故，故名定相。毗婆舍那名為正見，亦名了見，名為能見名曰徧見，名次第見，名別相見，是名為慧。憂必叉者名曰平等，亦名不諍，又名不觀亦名不行，是名為捨。善男子，奢摩他有二種，一世間，二出世間，復有二種，一成就，二不成就，成就者所謂諸佛菩薩，不成就者，所謂聲聞緣覺辟支佛等，復有三種，謂下中上，下者謂諸凡夫，中者謂聲聞緣覺，上者諸佛菩薩，復有四種，一退，二住，三進，四能大利益，復有五種，所謂五智三昧，何等為五？一無食三昧，二無過三昧，三身意清淨一心三昧，四因果俱樂三昧，五常念三昧，復有六種，一觀骨三昧，二慈三昧，三觀十二因緣三昧，四阿那波那三昧，五念覺觀三昧，六觀生滅三昧，復有七種，所謂七覺分，一念覺分，二擇法覺分，三精進覺分，四喜覺分，五除覺分，六定覺分，七捨覺分，復有七種，一須陀洹三昧，二斯陀含三昧，三阿那含三昧，四阿羅漢三昧，五辟支佛三昧，六菩薩三昧，七如來覺知三昧，復有八種，謂八解脫三昧，一內有色相，外觀察色解脫三昧，二內無色相，外觀察色解脫三昧，三淨解脫身證三昧，四空處解脫三昧，五識處解脫三昧，六無所有處解脫三昧，七非有想非無想處解脫三昧，八滅盡定解脫三昧。復以九種，所謂九次第定，四禪四空及滅盡定三昧，復有十種，所謂十一切處三昧，何等為十？一地一切處三昧，二水一切處三昧，三風一切處三昧，四青一切處三昧，五黃一切處三昧，六赤一切處三昧，七白一切處三昧，八空一切處三昧，九識一切處三昧，十無所有一切處三昧，復有無數種，所謂諸佛菩薩，善男子，是名三昧相。善男子，慧有二種，一世間，二出世間，復有三種，一般若，二毗婆舍那，三闍那，般若者名一切眾生，毗婆舍那者一切聖人，闍那者諸佛菩薩，又般若者名為別相，毗婆舍那名為總相，闍那者名為破相。復有四種，所謂觀四真諦，善男子，為三事故修奢摩他，何等為三？一不放逸故，二莊嚴大智故，三得自在故，復次為三事故，修毗婆舍那，何等為三？一為觀生死惡果報故，二為欲增長諸善根故，三為破一切諸煩惱故。」
大般涅槃經卷第二十八
大般涅槃經卷第二十九
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之五
師子吼言：「世尊，如經中說，若毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？」佛言：「善男子，汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然，何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言，毗婆舍那能破煩惱？善男子，譬如明時無闇，闇時無明，若有說言明能破闇，無有是處。善男子，誰有智慧，誰有煩惱？而言智慧能破煩惱，如其無者則無所破，善男子，若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應有破，若到彼故破者，初念應破，若初念不破，後亦不破，若初到便破是則不到，云何說言智慧能破？若言到與不到而能破者，是義不然。復次毗婆舍那破煩惱者，為獨能破？為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道，若伴能破，當知獨則不能破也，若獨不能伴亦不能，如一盲人不能見色，雖伴眾盲亦不能見，毗婆舍那亦復如是，善男子，如地堅性，火熱性，水溼性，風動性，而地堅性乃至風動性，非因緣作其性自爾，如四大性，煩惱亦爾，性自是斷，若是斷者，云何而言智慧能斷？以是義故，毗婆舍那決定不能破諸煩惱，善男子，如鹽性鹹令異物鹹，蜜本性甘令異物甘，水本性溼令異物溼，智慧性滅令法滅者，是義不然，何以故？若法無滅，云何智慧強能令滅，若言鹽鹹令異物鹹，慧滅亦爾，令異法滅者，是亦不然，何以故？智慧之性念念滅故，若念念滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱，善男子，一切諸法有二種滅，一性滅，二畢竟滅，若性滅者，云何而言智慧能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然，何以故？如火燒物則有遺燼，智慧若爾應有餘燼，如斧伐樹破處可見，智慧若爾有何可見，慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現，如諸外道離六大城，拘尸城現，若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離，善男子，一切諸法性若自空，誰能令生？誰能令滅？生異滅異無造作者。善男子，若修習定，則得如是正智正見，以是義故，我經
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